Torah Or — Torah Ohr, Vayeshev.2

"Et voici, nous lions des gerbes, etc." (Genèse 37, 7). Il est écrit : "Voici les rois qui ont régné, etc." (Genèse 36, 31), ce sont les sept rois primordiaux du Tohou qui sont tombés dans la brisure des kelim, en bas, vers le nom ban d'Atsilout, source de Beria, Yetsira et Assiya, et de là ils sont descendus en Beria, Yetsira et Assiya, et c'est là le sujet de la mort des rois, comme on le sait.

Et voici, dans la brisure des kelim sont tombés plusieurs aspects, à savoir tant l'aspect des âmes que l'aspect des anges et l'aspect des puissances d'Elokim elles-mêmes ; tous furent brisés et tombèrent en bas en Beria, Yetsira et Assiya, et la chute des puissances d'Elokim signifie qu'elles descendirent pour vivifier Beria, Yetsira et Assiya, etc. Et l'explication et le sujet de la brisure des kelim et des étincelles, etc., est le sujet de leur séparation en de nombreuses parties.

Comme, par exemple, le mot baroukh : lorsque ses lettres sont jointes dans ce mot, une intellection se revêt en elles, qui est le sujet de la bénédiction ; mais lorsqu'elles se séparent l'une de l'autre, de sorte que le bet soit à part, et de même le rech, etc., alors on ne trouve plus en elles le revêtement de cette intellection du tout.

Et de même en est-il de la brisure des kelim du Tohou : les kelim se séparèrent en de nombreuses parties séparées l'une de l'autre, jusqu'à ce que se retire d'elles la lumière qui se revêtait en elles avant cette séparation. Et de ce côté elles descendirent en degré dans l'aspect de Beria, Yetsira et Assiya, et de là vinrent à l'être les mondes séparés, de nombreuses créatures, espèces d'espèces différentes, comme il est écrit : "Y a-t-il un nombre, etc." (Job 25, 3).

Et voici, l'essence de l'Émanateur, béni soit-Il, est unique et unifié dans l'extrême de l'unité, comme on le sait. Et pour cela, afin que vienne à l'être l'aspect des créatures, qui sont dans l'aspect d'une grande multiplicité et dans l'aspect de la séparation, qui sont l'aspect de yech (l'être, le moi) et une chose à part soi, ce qui est vraiment l'opposé de la vérité de Son unité, béni soit-Il, "il n'y a rien en dehors de Lui" (Deutéronome 4, 35), il fallut que ce soit par la brisure des kelim : du fait qu'ils se séparèrent en de très nombreuses petites parties, par cela se fit l'aspect de la multiplicité des créatures, et aussi par cette séparation chaque créature devint une essence à part soi, de sorte que chaque ange est distinct de son compagnon, etc.

Et voici, lorsque les kelim et les étincelles descendirent de devant Sa face, béni soit-Il, selon la grandeur de la descente, ainsi se fit en eux la séparation et la multiplicité. Et tout ce qui n'était pas encore descendu autant, alors la séparation n'était pas autant, car tout ce qui est plus proche, plus proche encore de Lui, béni soit-Il, a en lui davantage de bitoul (effacement de soi) et d'unité ; et tout ce qui s'éloigna davantage, alors se fit en eux davantage de séparation et de multiplicité.

Et il se trouve que lorsqu'ils tombèrent en bas dans Assiya, la séparation et la multiplicité se firent au plus haut degré.

Et c'est ce qui est dit : "Un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin, et de là il se divisait, etc." (Genèse 2, 10). Que le fleuve qui se prolonge d'Éden, qui est la 'hokhma d'Atsilout, tandis qu'il se prolonge et va à travers tout le monde d'Atsilout jusqu'au jardin, qui est l'aspect de malkhout d'Atsilout, le tout est encore un seul fleuve, encore dépourvu de la catégorie de la division à l'extrême.

Car en Atsilout, "Lui et Ses organes sont un" (Zohar), qui sont dans l'aspect d'un bitoul véritable envers leur Émanateur et sont unifiés avec Lui dans l'extrême de l'unité, ce qui est l'inverse de la séparation et de la multiplicité, etc.

Et dès que le fleuve parvient à la tête de Beria, alors il est écrit : "et de là il se divisait et devenait quatre têtes" (Genèse 2, 10). Et bien qu'il ne lui ait pas été ajouté d'eau, néanmoins il se sépara et ils devinrent quatre parties.

Et ce sont les quatre camps de la Chekhina : "face de lion vers la droite, face de bœuf", etc. (Ézéchiel 1, 10).

Mais ce sont encore des parties englobantes, chaque partie d'entre elles englobant de nombreux détails.

Et dans la descente du degré encore, il se divisa, de l'aspect de Mikhael, qui est l'aspect de la face du lion, en cent quatre-vingt-six mille aspects distincts, qui sont le camp de Mikhael. Et de même, de l'aspect de Gavriel, qui est l'aspect de la face du bœuf, il se divisa en de nombreuses parties, qui sont tous les détails des anges du camp de Gavriel, etc.

Et tout cela est encore dans le monde de Beria ; et en Yetsira il se divise encore en davantage de détails, qui sont les esprits de Yetsira ; et en Assiya il se divise encore en de bien plus nombreuses parties, qui sont les nefech d'Assiya. Et le tout est de l'aspect de la brisure des kelim, qui s'émiettent miette après miette et multiplicité après multiplicité, comme ci-dessus.

Mais les anges sont ceux qui ont déjà été rectifiés dans l'aspect du monde du Tikoun, et c'est ce qui est appelé : "et tous Ses serviteurs se tiennent, etc." Et l'aspect de "Celui qui forme Ses serviteurs", ce sont ceux qui se clarifient chaque jour, etc.

Et voici, de même qu'il en est des anges, de même se trouve-t-il dans les âmes : par la multiplicité de la descente des degrés dans l'hichtalchelout (l'enchaînement) des mondes, elles s'émiettent en de très petites parties, multiplicité après multiplicité, etc. Car les quatre bannières du désert sont le nombre des racines des âmes dans le monde de Beria, et l'âme de Yehouda englobe toutes les âmes qui sont dans le camp de Yehouda, et ensuite elle se divisa en de nombreuses âmes particulières qui sont dans la bannière du camp de Yehouda, et de même pour les autres bannières et les tribus, jusqu'à ce qu'elles devinrent soixante myriades dans le monde de Beria.

Car la Torah parle de tout dans le monde de Beria, mais en Yetsira les parties se multiplièrent davantage, en un grand nombre ; elles sont dans l'aspect de l'esprit de Yetsira.

Et en Assiya, le nombre des nefech d'Assiya est plus grand que tous. Mais les soixante myriades d'âmes sont celles qui ont déjà été rectifiées et clarifiées de la brisure des kelim et incluses dans le monde du Tikoun.

Et de même que se trouve le sujet de la brisure, qui est l'aspect de la multiplicité et de la séparation dans les âmes et les anges, comme ci-dessus, ainsi se trouvera-t-il dans les puissances d'Elokim elles-mêmes, qui se divisèrent en de très nombreuses parties et se dispersèrent en Beria, Yetsira et Assiya, etc. Et tout ce qui descendit davantage dans la descente du degré, davantage se multiplia la séparation, c'est-à-dire que chaque partie et chaque étincelle se divisa encore en de nombreuses étincelles et parties, à la manière de ce qui précède pour les anges et les âmes.

Car voici, il est connu sur le verset "et l'esprit d'Elokim planait" (Genèse 1, 2) : rapa'h meit, c'est-à-dire deux cent quatre-vingt-huit étincelles qui tombèrent du monde du Tohou avec les kelim qui se brisèrent.

Et le nombre de deux cent quatre-vingt-huit est l'aspect de la séparation des étincelles qui tombèrent, telles qu'elles étaient encore en Atsilout, ce qui est le commencement de leur descente : alors elles se séparèrent au nombre de deux cent quatre-vingt-huit, et c'est "rapa'h meit, etc." Mais ensuite, lorsqu'elles tombèrent d'Atsilout au monde de Beria, alors chaque étincelle des deux cent quatre-vingt-huit étincelles susdites qui sont en Atsilout se divisa là, en Beria, en de très nombreuses parties ; et lorsqu'elles tombèrent de Beria en Yetsira, alors elles se divisèrent encore en parties et en petites étincelles ; et de même de Yetsira en Assiya elles se divisèrent et se séparèrent encore davantage, en milliers et en myriades.

Et par cela on comprendra pourquoi l'exil s'est prolongé tellement, bien plus que dix-sept cents ans. Et l'on sait que l'intention de tout est de clarifier les deux cent quatre-vingt-huit étincelles, et lorsque les clarifications seront achevées, Machia'h viendra bientôt de nos jours.

Et s'il en est ainsi, c'est étonnant : est-il possible que les deux cent quatre-vingt-huit étincelles n'aient pas encore été clarifiées durant une si longue durée, où "une génération s'en va et une génération vient" (Ecclésiaste 1, 4), et chacun d'Israël clarifie sa part qu'il doit clarifier ? Et d'autant plus que le nombre d'Israël qui doivent clarifier les deux cent quatre-vingt-huit sont soixante myriades, comme les sortants d'Égypte ; et voici que maintenant, béni soit-Il, Israël sont plus nombreux que ce nombre, "que ה' ajoute sur eux, etc." (Deutéronome 1, 11), et à plus forte raison au temps des anciens, où il se trouvait des villages qui en contenaient plus que soixante myriades, comme il est dit dans la Guemara : le village de Cha'hlayim, etc.

(Guitin 57a). Mais c'est parce qu'en bas, en Assiya, les étincelles se séparèrent en milliers et myriades sans nombre, et le nombre de deux cent quatre-vingt-huit est en Atsilout, et là il y a également le nombre de soixante myriades d'âmes générales, qui doivent clarifier deux cent quatre-vingt-huit grandes parties, ce sont les étincelles qui sont en Atsilout.

Et de même qu'en bas le nombre des âmes se multiplia, comme ci-dessus, ainsi les étincelles se multiplièrent beaucoup, en milliers de milliers de petites parties ; et c'est pourquoi l'exil se prolonge, car toutes les clarifications ne sont pas encore achevées, etc. Et lorsque la clarification sera achevée, le libérateur viendra bientôt de nos jours.

Et voici, il est écrit : "Que Tes œuvres sont nombreuses, ה', Tu les as toutes faites avec sagesse" (Psaumes 104, 24). L'explication est que l'aspect de la multiplicité qui a été fait par la brisure des kelim mentionnée plus haut, dans les créatures de Beria, Yetsira et Assiya, et particulièrement dans Assiya, la multiplicité et la séparation sont plus grandes encore, chacun étant distinct de son compagnon et dans l'aspect de yech et séparé, et c'est là : "Que Tes œuvres sont nombreuses, ה', etc."

Et "toutes, avec sagesse Tu les as faites" : "Tu les as faites" est une expression de tikoun, car par la 'hokhma ils sont rectifiés dans l'aspect du monde du Tikoun, c'est-à-dire que par la 'hokhma parvient et se prolonge en eux le bitoul, pour être effacés et inclus en Lui, béni soit-Il, et pour être joints ensemble par cela, et qu'ils ne soient pas séparés ; et c'est là le service d'Israël.

Et "Voici la Torah de l'homme" (II Samuel 7, 19) : trier des birourim et les élever de l'aspect de la séparation vers l'unité de ה', et c'est là : "Toi, Tu es un, et Ton Nom est un" (prière de Min'ha de Chabbat), "et qui est comme Ton peuple Israël, nation unique sur la terre" (I Chroniques 17, 21). L'explication : "Toi", c'est-à-dire Son essence et Sa substance, béni soit-Il, qui est unique et unifié, béni soit-Il.

Et "Ton Nom", c'est l'aspect du rayonnement et de la lumière qui se répand de Lui, appelé Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, qui est aussi un à l'extrême.

"Et qui est comme Ton peuple Israël, nation unique sur la terre", c'est-à-dire qu'ils font l'aspect d'un, même sur la terre : bien que sur la terre ce soit la séparation la plus grande, comme dit plus haut, l'essentiel de la séparation et de la multiplicité étant dans Assiya, néanmoins Israël, par leur service et leur Torah, font là aussi un, car ils élèvent les étincelles qui y sont tombées lors de la brisure des kelim, afin qu'elles s'élèvent dans l'unité de ה'.

Et c'est là : "Et voici, nous lions des gerbes au milieu du champ" (Genèse 37, 7). Car c'était aussi le service des tribus, Reouven, Chim'on, etc., qui triaient les étincelles tombées dans l'aspect de séparation lors de la brisure des kelim, et les élevaient dans l'aspect de mayin noukvin (eaux féminines) pour être incluses dans la malkhout d'Atsilout, et par cela elles se joignaient là ensemble et devenaient unes, puisqu'elles étaient incluses dans l'unité de ה', dans l'aspect de l'attribut de Sa Royauté, béni soit-Il.

Et c'est là l'explication de "nous lions des gerbes". À titre d'exemple, comme on lie les gerbes : on rassemble de très nombreux épis, on les joint et on les lie en un seul faisceau, et c'est ce qu'on appelle une gerbe, comme il est connu ; or, au début, les épis étaient séparés les uns des autres, et par cette ligature ils devenaient un.

Exactement de même est le sujet des birourim et de l'élévation des étincelles mentionnée plus haut : lorsqu'on les élève des montagnes de la séparation pour être incluses dans l'aspect de mayin noukvin dans l'unité de ה', il se trouve qu'elles sont devenues et ont été incluses dans l'aspect d'un véritable, alors qu'elles étaient d'abord dans l'aspect de séparation et de multiplicité, comme dit plus haut.

Et c'est là "nous lions des gerbes", c'est-à-dire l'élévation des étincelles dans l'aspect de mayin noukvin ; "au milieu du champ", c'est l'aspect du champ des pommes, qui est la malkhout d'Atsilout, car c'est là que les mayin noukvin sont inclus, comme il est connu. Et encore ceci : ce que l'élévation des mayin noukvin est appelée par l'expression "nous lions des gerbes", de l'expression ilem (muet), qui ne peut parler.

Puisque le sujet de l'élévation des mayin noukvin est l'aspect du bitoul du yech, qui s'est véritablement effacé pour être inclus en ה', alors il est dans l'aspect de muet, qui ne peut parler ni influencer autrui, ce qui est l'aspect de yech. Et puisque le principal de cette élévation est l'aspect du bitoul, c'est pourquoi c'est l'inverse de l'influence, et on l'appelle muet (et comme le sujet de "parce qu'il est occupé à avaler, etc.", voir ce qui est écrit sur le verset de la Tossefta de Bechala'h (folio 51) au sujet de "les eaux se solidifièrent, etc.", et voir ce qui est écrit sur la raison pour laquelle les stations étaient au nombre de quarante-deux et le compte du Omer est de quarante-neuf jours : car dans le compte du Omer, qui est des prolongements, il y a dans chaque mida un aspect de révélation de la malkhout du 'hessed, etc., ce qui n'est pas le cas dans les stations, qui sont des élévations, inverse de la révélation, etc., voir là-bas).

Car voici, la parole chez l'homme ne lui est nécessaire que pour parler à autrui, mais lorsqu'il est seul il n'a pas besoin de parler. Et ainsi on comprendra en haut, dans les existants spirituels, le sujet de l'aspect de la parole qui est en eux (comme nous trouvons dans le Talmud : "deux esprits conversent, etc.", Berakhot 18b) : c'est l'aspect de la force d'influence vers autrui, de la cause vers l'effet ; et c'est lorsque la cause est une essence en soi qu'elle peut alors influencer son effet ; mais lorsqu'elle est attachée à sa cause et occupée à recevoir l'influx pour elle-même, alors elle est dans l'aspect de bitoul envers sa cause, et il n'y a pas en elle de force pour influencer autrui, à cause de l'intensité de son bitoul, etc.

Et cet aspect de bitoul, par lequel il est attaché à sa cause, est à titre d'exemple le fœtus lorsqu'il est dans le ventre de sa mère : il n'est pas une essence en soi, il ne fait que manger de ce que sa mère mange, etc. ; ce n'est qu'après la naissance qu'il devient un yech en soi, au point de pouvoir ensuite parler à autrui, etc.

Et de même on comprendra dans le sujet des birourim qui s'élèvent dans l'aspect de mayin noukvin et sont inclus dans l'aspect d'ibour dans le yessod de la noukva, c'est-à-dire qu'au début ils étaient dans l'aspect de yech et d'une chose en soi, et pouvaient influencer autrui ; mais lorsqu'ils sont inclus dans l'aspect de mayin noukvin, qui est l'aspect de bitoul envers l'Or Ein Sof, béni soit-Il, et attachés à Lui à l'extrême, c'est l'aspect d'ibour : alors il n'est pas une essence en soi, il ne fait que manger de ce que sa mère mange ; c'est pourquoi on les appelle alors gerbes, de l'expression ilmim (muets), qui ne peuvent parler ni influencer autrui, à cause de l'intensité du bitoul, comme la parabole du fœtus, etc. ; ce qui n'est pas le cas avant cette élévation et cet ibour, où il était dans l'aspect de yech, pour parler et influencer, etc. ; mais par cette élévation il est devenu l'aspect de muets.

Et de même on comprendra qu'il y a aussi un second ibour après la naissance, comme il est écrit dans l'Ets 'Haïm ; c'est-à-dire que pour le prolongement des mohin de gadlout, il faut d'abord venir dans l'aspect du bitoul à l'extrême, et c'est le second ibour, à savoir qu'après qu'il a eu des mohin et pouvait influencer autrui, maintenant il est inclus dans l'aspect d'ibour, dans le bitoul à l'extrême (et il devient l'aspect de muet, comme dit plus haut), afin que par ce bitoul se prolongent ensuite en lui des mohin de gadlout de l'Ein Sof, béni soit-Il. Et voici, tout cela était le service des tribus, qui sont dans le monde de Beria (sauf Yossef, qui est d'Atsilout, comme il sera dit plus bas, si D.ieu le veut), et elles sont une merkava pour l'aspect de la malkhout d'Atsilout, et c'est comme le sujet des douze bœufs qui étaient à la mer de Chelomo (I Rois 7, 25), qui sont douze aspects qui sont à la tête de Beria, et la mer qui se tient sur eux est l'aspect de la malkhout d'Atsilout.

C'est pourquoi le principal de leur service et l'élévation des mayin noukvin, à partir des birourim qu'ils ont triés dans Beria, Yetsira et Assiya, parvenait jusqu'à la malkhout d'Atsilout, et c'est là qu'elles étaient incluses dans l'aspect de mayin noukvin.

Et c'est là "nous lions des gerbes au milieu du champ", comme dit plus haut. Cependant il est connu que les mayin noukvin, bien qu'elles soient déjà incluses dans l'aspect de la malkhout, ont encore besoin d'un second triage par les mayin doukhrin (eaux masculines).

C'est que se prolongent les mayin doukhrin de Zeir Anpin pour trier les mayin noukvin de la noukva, et c'est le sujet de l'union du masculin et du féminin. Et le sujet est que, bien que les étincelles aient été triées et incluses dans l'aspect de mayin noukvin, qui est l'aspect de bitoul envers la Divinité, comme dit plus haut, néanmoins il leur est impossible de s'unir véritablement à Sa Divinité, béni soit-Il (comme elles l'étaient avant la brisure des kelim, où elles étaient l'aspect de Divinité véritable, des dix sefirot du Tohou), jusqu'à ce que se prolonge sur elles la révélation du nom mah d'Atsilout, et par cela elles seront triées d'un second triage, et c'est le principal.

Parce que c'est par la 'hokhma précisément qu'elles furent triées, ce qui est l'aspect du mayin doukhrin ; car le premier triage n'était que pour qu'il y ait en elles l'aspect du bitoul du yech, et c'est encore très éloigné de la Divinité, de "Lui et Ses organes sont un", qui sont dans l'aspect d'un bitoul véritable ; mais par le fait que se prolonge en elles l'aspect de mayin doukhrin, qui est l'illumination du nom mah, pour les trier, alors elles sont incluses dans un bitoul véritable dans la Divinité.

Et comme la parabole de l'homme qui trie des birourim en mangeant et en buvant, puis prie avec amour et crainte par cette force qu'il a mangé et bu : il se trouve que la vitalité des aliments et des boissons qui sont tombés lors de la brisure des kelim a été incluse dans l'aspect de son amour et de sa crainte ; et néanmoins il est encore éloigné de l'essence de l'Un véritable ; mais lorsque, par l'élévation des mayin noukvin de son amour et de sa crainte, se sont prolongées en lui crainte et amour d'en haut, de la part de ה', afin qu'une crainte tombe sur lui, etc., alors ils seront inclus dans cet amour et cette crainte qui se prolongent d'en haut, de l'aspect de Divinité véritable ; et de même est le second triage des mayin doukhrin.

Et même Rabbi Akiva, dont l'âme est sortie dans le "Un" (Berakhot 61b), néanmoins le messirout nefech (don de soi) de la créature est encore éloigné de la Divinité, si ce n'est qu'une illumination s'étend sur lui depuis le aspect du Un véritable, et alors son messirout nefech est inclus dans le aspect du Un véritable. Et c'est le sujet d'être face à face : le aspect du aleph de l'union d'en bas, le bitoul du yech, est inclus dans l'union d'en haut, le bitoul véritable, etc.

Et ce aspect de mayin doukhrin qui s'étend pour trier les mayin noukvin de la noukva, c'est le degré de Yossef le juste, qui est le aspect de "un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin" (Genèse 2, 10) : le jardin est le aspect de malkhout, et jusque-là s'étend le aspect du fleuve du jaillissement depuis l'Or Ein Sof, béni soit-Il, et c'est le aspect de l'illumination du kav (rayon) et du 'hout, et là il s'achève et ne s'étend pas dans Beria, Yetsira et Assiya ; c'est pourquoi ils sont le monde de la séparation, "et de là il se sépare", etc. Si ce n'est que Yossef est le juste qui relie et étend l'illumination de l'Or Ein Sof dans Beria, Yetsira et Assiya, et cela par le fait que les créatures sont incluses dans le aspect de mayin noukvin dans la malkhout d'Atsilout, comme expliqué plus haut, et Yossef étend l'illumination de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans la malkhout pour trier les mayin noukvin d'un second triage, afin qu'elles soient incluses dans Sa Divinité véritablement, comme expliqué plus haut.

Et cette illumination est le aspect de l'illumination du kav et du 'hout de l'Or Ein Sof, et c'est le aspect de "un fleuve sort pour arroser", etc., comme expliqué plus haut.

Et il se trouve que le degré du triage de Yossef est bien au-dessus du triage des tribus. Le triage des tribus consiste en ce qu'ils élèvent les mayin noukvin dans la malkhout d'Atsilout, et elles ne sont pas encore transformées en Divinité véritable, jusqu'à ce que Yossef étende les mayin doukhrin, qui sont l'illumination de l'Or Ein Sof revêtue dans la 'hokhma, ce qui est "un fleuve sort d'Éden", etc., et "dans la 'hokhma elles furent triées" d'un second triage, et alors les mayin noukvin sont incluses dans la Divinité véritable, ce qui est l'inclusion de l'union d'en bas dans l'union d'en haut, comme expliqué plus haut.

Et c'est ce qui est écrit : "Et voici, nous lions des gerbes au milieu du champ", ce sont les triages depuis Beria, Yetsira et Assiya pour les élever dans le aspect de mayin noukvin dans la malkhout, comme expliqué plus haut. Et Yossef lui-même a aussi effectué ce premier triage, bien que sa racine soit du nom mah d'Atsilout, qui est le aspect des mayin doukhrin ; néanmoins, puisqu'il s'est revêtu en bas dans un corps, il devait aussi effectuer ce triage inférieur comme le reste de ses frères.

Et c'est "et voici, nous lions des gerbes", etc., que nous sommes tous égaux en cela pour élever les mayin noukvin dans la malkhout. Si ce n'est qu'après ce triage, "et voici, ma gerbe s'est levée", etc., il se trouve en lui une élévation supplémentaire du côté de sa racine dans le nom mah d'Atsilout, par laquelle son degré est de faire descendre les mayin doukhrin pour effectuer un second triage des mayin noukvin qu'ils avaient déjà élevées dans la malkhout.

Et ce triage n'est pas au pouvoir des autres tribus, qui sont dans Beria, etc., bien en dessous d'Atsilout. Et c'est "vos gerbes l'entoureront et se prosterneront devant ma gerbe", dans le aspect d'un bitoul véritable, car sans les mayin doukhrin de Yossef leurs mayin noukvin ne sont pas incluses dans la Divinité véritable, si ce n'est que par les mayin doukhrin de Yossef qui les trie d'un second triage afin qu'elles soient incluses dans le bitoul véritable du nom mah, et c'est "et elles se prosterneront", etc., et c'est alors qu'elles sont incluses dans la Divinité, comme expliqué plus haut (et voir ce qui est écrit au sujet de ces deux triages sur le verset "Et voici les noms") :

Et voici, pour comprendre l'explication du sujet de "et elles se prosterneront devant ma gerbe". De même le sujet du second songe, le soleil et la lune, etc., se prosternent devant moi, que les paroles atteignent Yaakov, et comme il est écrit "et son père garda", etc.

(Genèse 37, 11). Comment est-il possible que Yaakov, qui est au-dessus en degré de Yossef, car il est le aspect du corps, et Yossef le aspect de l'alliance, et bien que le corps et l'alliance soient comme un, néanmoins il est plus élevé, etc., alors comment se prosternerait-il devant Yossef ?

Et cela est étonnant. Mais le sujet est que la prosternation comprend deux aspects.

Le premier : le aspect du bitoul, qu'il s'efface et se prosterne, etc., comme "et l'armée des cieux se prosterne devant Toi" (Néhémie 9, 6), qu'ils s'effacent, etc. Le second est le sujet de l'extension : qu'il incline sa tête et l'étend vers le bas.

Et en vérité l'un dépend de l'autre, car par le bitoul il cause l'extension, etc. Et de même on sait aussi de la prosternation qui est dans la Amida (Chemoné Esré), lorsqu'on dit "Baroukh Ata ה'", que c'est le aspect du bitoul et aussi l'extension, par le fait qu'on incline sa tête et qu'on étend depuis le aspect de "Baroukh" dans le aspect de "Ata", comme expliqué dans le Pri Ets 'Haïm.

Et de la même manière on comprendra le sujet de "et elles se prosterneront devant ma gerbe". Car voici, les tribus, lorsqu'elles ont élevé les mayin noukvin dans la malkhout et qu'elles doivent éveiller l'extension des mayin doukhrin d'Atsilout, par laquelle se fait l'essentiel du triage.

Et en vérité les mayin doukhrin ne s'étendent qu'après qu'il y a élévation des mayin noukvin, car "aucune bénédiction ne repose sur un lieu vide" (Zohar), seulement lorsqu'il y a un keli, alors la lumière repose, et les mayin noukvin sont le keli pour les mayin doukhrin. C'est pourquoi, afin d'éveiller l'extension des mayin doukhrin de Yossef, il fallait d'abord l'élévation des mayin noukvin des tribus dans le aspect du bitoul, pour éveiller cette extension.

On comprendra aussi cela d'une parabole corporelle, dans l'union du mâle et de la femelle : "il n'y a pas d'érection si ce n'est selon le daat" (Yevamot 53b).

Et lorsque la femelle dresse sa table, alors s'éveille le désir du mâle, etc. Et c'est "et voici, vos gerbes l'entoureront", qu'elles ont fait le keli et l'élévation des mayin noukvin, "et elles se prosterneront devant ma gerbe".

Et dans cette prosternation elles ont fait deux aspects : l'un, leur bitoul envers l'Or Ein Sof ; le second, que par cela elles ont aussi fait l'extension, que s'étendent les mayin doukhrin, c'est-à-dire que s'étende l'illumination de l'Or Ein Sof dans le aspect de Yossef ; et cette extension qu'elles ont faite, c'est que s'étende le aspect de la lumière intérieure en Yossef. Cependant la prosternation de Yaakov n'était que le sujet de l'extension seule, qu'il a étendu le aspect de l'entourant vers Yossef, etc.

Et voici, la cause de la haine des tribus envers Yossef à cause de ses songes, etc., c'est qu'ils se sont trompés sur une chose. Étant donné que l'on sait au sujet de "car là sont montées les tribus, les tribus de Yah, etc." (Psaumes 122, 4), qu'il y a le aspect des douze limites diagonales dans le Zeir Anpin d'Atsilout, et elles sont appelées les tribus de Yah, qui s'étendent d'Abba et Imma.

Et c'est pourquoi les tribus d'en bas ont pensé que leur racine est de là, et donc qu'elles sont au même degré que Yossef, que toutes ont leur racine du Zeir Anpin d'Atsilout, et donc qu'elles n'ont pas besoin de lui pour l'extension des mayin doukhrin, puisque lui comme elles sont d'une seule racine, du aspect de Zeir Anpin, d'où vient l'extension des mayin doukhrin. Mais elles se sont trompées en cela, car il est vrai que leur racine est de Zeir Anpin, comme expliqué plus haut, mais elles-mêmes sont en bas, dans Beria.

Et comme expliqué plus haut au sujet du aspect des douze bœufs, sur lesquels la mer se tient d'en haut ; c'est pourquoi elles ne font qu'élever les mayin noukvin vers la malkhout. Ce qui n'est pas le cas de Yossef, qui en bas est lui-même du aspect du yessod d'Atsilout véritablement, et c'est pourquoi c'est lui précisément qui étend les mayin doukhrin, et elles ont besoin de lui, comme il est écrit "et voici, vos gerbes l'entoureront", etc., comme expliqué plus haut.