Torah Or — Torah Ohr, Vayishlach.5

"Et un homme lutta avec lui, etc." (Genèse 32, 25). Or il est connu que cette guerre est la guerre du Samaël contre le côté de la sainteté.

Et à la manière de "une guerre pour ה' contre Amalek" (Exode 17, 16), et comme il est connu du Pardès, que ce que "il toucha la cavité de la hanche de Yaakov" (Genèse 32, 26) endommagea le lieu de la prophétie, jusqu'à ce que vînt Chemouel et qu'il réparât le netsa'h, comme il est écrit : "et aussi le Netsa'h (l'Éternité) d'Israël ne ment pas" (I Samuel 15, 29).

Et à première vue on ne comprend pas comment il est possible que le Samaël lutte contre la sainteté, alors que toute la vitalité essentielle des kelipot vient de la sainteté, et à la manière de "non pas comme Avraham dont sortit Yichmaël, etc.", les surplus du 'hessed, etc. Et dans l'avenir, lorsqu'il sera trié, alors il est écrit "et l'esprit d'impureté, je le ferai passer, etc." (Zacharie 13, 2).

"Les richesses qu'il a avalées, il les vomira" (Job 20, 15). "Il engloutira la mort pour toujours" (Isaïe 25, 8).

Et ce sera comme s'il n'avait pas été. Et il est écrit "un temps où l'homme domine sur l'homme pour son mal" (Ecclésiaste 8, 9).

Et comment y aurait-il pouvoir en sa main de lutter, etc. Mais le sujet est que voici, l'Émanateur suprême, béni soit-Il, est sovev kol almin (qui entoure tous les mondes), et devant Lui l'obscurité est comme la lumière.

"L'araignée, on la saisit avec les mains, et elle est dans les palais du roi" (Proverbes 30, 28), car elle n'occupe pas de place et peut se trouver même dans les palais du roi, et Il ne s'en soucie pas.

Et comme il est écrit "Et voici les rois qui régnèrent dans le pays d'Edom avant qu'un roi ne régnât sur les enfants d'Israël" (Genèse 36, 31). Qu'avant qu'un roi ne régnât sur les enfants d'Israël, les rois du pays d'Edom régnaient eux aussi, mais c'était précisément avant qu'un roi ne régnât sur les enfants d'Israël.

Mais ensuite, voici qu'il est écrit "il n'y a pas de roi en Edom, etc." (I Rois 22, 48), parce qu'il a été attiré qu'il y ait un tsimtsoum (retrait) dans l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, afin que l'intériorité ne soit attirée que vers le côté de la sainteté précisément. "Que ה' fasse luire Sa face sur nous, séla" (Psaumes 67, 2).

Et les kelipot reçoivent de l'aspect des a'horayim, comme celui qui jette derrière son épaule, et ils sont appelés elokim a'herim, parce qu'Israël attire ainsi que la lumière de l'Ein Sof réside précisément en celui qui est en bitoul (effacement de soi), etc.

Et voici que le commencement du bitoul est dans le 'Habad ('hokhma, bina, daat), qui sont véritablement l'aspect du bitoul même, et ensuite il s'étend aux middot, qui sont attirées du 'Habad par la contemplation, de sorte qu'advient l'aspect de l'émotion du cœur en amour et crainte, parce qu'il contemple la grandeur de l'Ein Sof, béni soit-Il, et elles ne sont pas l'essence du bitoul même comme le 'Habad ; et ensuite au netsa'h, hod et yessod, qui sont un aspect de descente plus grande, car ce n'est qu'un aspect d'extension de lui vers autrui, pour faire sortir de la puissance à l'acte véritablement, pour influencer autrui, pour enseigner à d'autres ou pour donner la tsedaka, etc.

Et néanmoins s'étend en elles l'aspect du bitoul à l'Or Ein Sof, béni soit-Il, jusqu'à ce qu'il s'étende à la malkhout d'Assiya, qui est la fin de la sainteté et est incluse dans l'aspect du bitoul, "et de là il se sépare" (Genèse 2, 10) pour être le monde de la séparation, dans l'aspect du yech (l'être, le moi) et d'une chose en soi, et ils L'appellent Elaha de-elahaya (Elokim des elokim), car ils occupent une place pour eux-mêmes. Et leur réception n'est que de l'arrière de la peau de la noukva, c'est-à-dire l'aspect des combinaisons de lettres par les orifices de la peau, c'est-à-dire dans le creux et l'espace libre qui est entre une combinaison et une combinaison, etc., comme il est connu.

Et voici qu'il est écrit "si tu t'élevais comme l'aigle, etc." (Obadia 1, 4), car ils s'élèvent eux-mêmes avec impudence et grossièreté d'esprit, etc. Et le sujet de cette impudence en haut est qu'ils veulent se nourrir (yenika) de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, non par l'intermédiaire de la sainteté, qui est l'attraction du bitoul qui est attiré par Israël, car de cela ils ne tirent pas de nourriture, seulement de l'arrière de la peau de la noukva, mais ils veulent que leur soit influencé l'Or Ein Sof véritablement, devant lequel l'obscurité est comme la lumière, en sorte que l'aspect du bitoul n'occupe aucune place du tout devant Lui.

"Et si tu es juste, etc." (Job 35, 7), et aussi l'araignée est dans les palais du roi, et de là ils tireraient leur nourriture, de sorte qu'ils n'auront pas besoin de recevoir par la voie de la sainteté, par les orifices de la peau, dans l'aspect des cheveux et des ongles, etc., seulement "de là je te ferai descendre, oracle de ה'" (Obadia 1, 4). Car ה' est l'aspect de l'enchaînement, tsimtsoum et expansion, etc., dans l'aspect des akoudim, des nekoudim, etc., et "de là je te ferai descendre", car selon l'ordre de l'enchaînement et du tsimtsoum, pour que l'intériorité soit attirée, etc., la lumière de l'Ein Sof, béni soit-Il, ne réside qu'en celui qui est en bitoul, etc.

Et voici que cet attraction est par l'itarouta diletata (éveil d'en bas) de l'aspect de Yaakov, qui est celui qui a attiré les akoudim, les nekoudim, etc. C'est-à-dire qu'il y ait un tsimtsoum de l'Or Ein Sof par la voie de la sainteté précisément, par l'aspect du bitoul, etc.

Et c'est pourquoi "et un homme lutta avec lui", car le Samaël voulut s'élever comme l'aigle, etc.

Et voici que Yaakov est le choisi des patriarches, et les patriarches sont eux-mêmes la merkava, l'aspect de 'hessed, guevoura, tiféret ; dans l'aspect du bitoul lui-même, c'est-à-dire dans l'aspect du 'Habad, ils n'ont pas de prise, etc., seulement dans 'hessed, guevoura, tiféret, qui sont les middot de l'émotion issue du bitoul, etc., et là est la prise de ceci en face de cela, le masculin de la kelipa en face de Zeïr Anpin, etc. Ce qui n'est pas le cas dans le 'Habad, comme il est connu que tous les makifim viennent de la bina, et le makif repousse les extérieurs, et comme il est expliqué des heikhalot qu'il n'y a pas en cela de ceci en face de cela, seulement en face des sept inférieures, et non dans le heikhal du Saint des saints, qui inclut comme le 'Habad, etc.

Et cela se comprendra chez l'homme : qu'après la prière passe et s'en va l'amour, etc., parce que l'amour est devenu intérieur (ce qui n'est pas le cas de la contemplation, qui est un aspect de makif, etc.) dans la prière. Et au moment de la prière, où il ferme ses yeux et ne voit pas ce monde, s'éveille chez lui cet amour ; ce qui n'est pas le cas après la prière, où il voit les affaires du monde et ses délices, etc.

Et il n'y a rien qui repousse les extérieurs si ce n'est ce qui est dans l'aspect de makif, c'est-à-dire qui n'est pas limité dans un keli, qui est une chose qui subsiste à jamais. Et comme il est écrit dans la section Sanctifie-Moi : "et en souvenir entre tes yeux" (Exode 13, 9).

Parce que la section Sanctifie-Moi est l'aspect de la 'hokhma, les mohin d'Abba (là est l'aspect du souvenir), qui se revêtent dans Imma, source des makifim. Et c'est pourquoi il est écrit dans la guerre d'Amalek "tu n'oublieras pas" (Deutéronome 25, 19).

L'oubli est le retrait des mohin d'Abba, car lorsque se retirent les mohin d'Abba dans l'aspect des middot, qui n'ont que les mohin de yenika (l'allaitement), là il y a ceci en face de cela. Et c'est "et il lutta", qui vient de l'expression 'hibouk (étreinte), car l'étreinte est avec les mains, "'hessed, le bras droit, etc." (Tikouné Zohar).

Ainsi il entoura son corps de ses mains, 'hessed et guevoura, c'est-à-dire que les 'hessed et guevoura du Samaël revêtirent le corps de Yaakov afin de le faire tomber et d'attirer son cœur après eux, et comme les middot de la nefech habéhamit (âme animale) qui revêtent la nefech élokit (âme divine) et empêchent l'adhésion, etc. Et ce revêtement n'a lieu qu'au moment où se retirent les mohin d'Abba, et comme ont dit nos maîtres : "les besoins de Ton peuple Israël sont nombreux et leur daat est courte" (Berakhot 29b), c'est-à-dire que lorsque le daat se raccourcit et se contracte dans l'aspect des mohin de yenika, alors les besoins de Ton peuple deviennent nombreux, multiples et séparés.

"Et pour le désir il recherche ce qui est séparé, etc." (Proverbes 18, 1). Et néanmoins "et il vit qu'il ne pouvait rien contre lui" (Genèse 32, 26), parce que Yaakov est youd ékev, c'est-à-dire l'illumination du yessod d'Abba, qui est la racine de l'Atsilout, car Yaakov est celui qui a attiré tous les aspects des akoudim, des nekoudim, etc., qui étaient d'abord sous la domination de Lavan.

"Et Lavan avait deux filles, Léa et Ra'hel" (Genèse 29, 16), et Yaakov les retourna à la sainteté, etc. Et s'étendit aussi dans ses middot l'aspect du bitoul issu des mohin d'Abba, et il ne put toucher que la cavité de la hanche, qui est l'influence qui va de lui vers l'extérieur, là où l'illumination du bitoul est faible, comme il est connu que les reins font cuire la semence qui devient matérialité, etc.

Et en cela se trompa le Samaël, qui pensait que Yaakov n'est qu'une merkava pour 'hessed, guevoura, tiféret, mais en vérité la racine de Yaakov et "son fondement est dans les montagnes saintes" (Psaumes 87, 1), la 'hokhma supérieure, yessod d'Abba, le moa'h du souvenir, etc. Et voici que cette guerre est dans ceci en face de cela, dans l'aspect du masculin de la kelipa qui est en face de Zeïr Anpin, et de la même manière il y a ceci en face de cela dans l'aspect de la malkhout de la kelipa, etc.

Et c'est la différence entre la poussière et l'abak dont il est fait mention dans le Zohar. Car voici, les quatre éléments, feu, vent, eau, poussière : la poussière est la plus basse de tous, et le feu, le vent, l'eau sont les plus élevés, et néanmoins tous ne font pas germer de fruits, seulement tout fut de la poussière.

Et la raison est que la poussière est de l'aspect de la malkhout. "Et de la poussière qui sera sur le sol du tabernacle" (Nombres 5, 17).

Et dans la sainteté elle est l'aspect de l'inclusion, et "leur commencement est fiché dans leur fin" précisément, et comme il est connu ce qui est écrit "Je suis le premier et Je suis le dernier" (Isaïe 44, 6), que la malkhout est le keter, ani lettres de ayin (le néant) (et "la 'hokhma, de l'ayin se trouve", car ayin est l'aspect du keter) (Job 28, 12) : c'est le keter qui est l'intermédiaire entre l'Émanateur et les émanés, pour être de l'ayin au yech, et c'est pourquoi il y a cette force aussi pour la malkhout, qui est l'aspect de la poussière, de faire germer toute plante de la terre dans la matérialité, et aussi dans la spiritualité il y a force pour la malkhout, qui est la fin des degrés, source de l'itarouta diletata, pour être itarouta dile'ela (éveil d'en haut), pour attirer la lumière des dix sefirot, etc. Ce qui n'est pas le cas de l'abak, qui est ce qui reste du feu, comme la parabole des bois qui brûlent au feu, où le feu aspire l'élément du feu, du vent et de l'eau qui est en eux, et il ne reste que l'élément de la poussière, qui est la cendre, et cette cendre ne fait pas germer comme la poussière (qui fait germer d'elle-même, mais on y sème et elle fait germer, c'est pourquoi elle est apte à la couverture du sang).

Ainsi, à titre d'exemple, la malkhout de la kelipa est après l'achèvement de tous les tris, car l'essentiel des existences des kelipot est par le bris des kelim, et ce qui a été trié d'abord, le plus choisi, est devenu Atsilout, et le reste est devenu Beria, etc., jusqu'à ce que le degré le plus bas, la fin de tous les tris, ce qu'il est impossible encore de trier, là sont les kelipot, et il ne reste en elles qu'une vitalité minime, comme l'abak, en sorte que lorsqu'on y sème, en tout cas elle fait germer (et néanmoins ce n'est pas comme la poussière qui fait germer d'elle-même, et si l'on sème en elle elle fait germer en elle ainsi et ainsi). Et cette vitalité est elle aussi seulement au temps de l'exil, mais dans l'avenir "et l'esprit d'impureté, je le ferai passer, etc.".

Et ils n'auront plus de vitalité du tout. Et sur cela ont dit nos maîtres "ils élevèrent de l'abak jusqu'au trône de gloire" ('Houlin 91a), c'est la malkhout de l'Atsilout, car même l'aspect de l'abak fut inclus en haut par le tri de Yaakov, comme lorsque "un homme lutta avec lui", Yaakov aussi se renforça et tria de lui (et "ils élevèrent" est au pluriel, parce que le tri fut par les deux : Yaakov est celui qui trie et le Samaël est celui qui est trié, etc.).

Et comme le Samaël étreignit de ses mains, 'hessed et guevoura, le corps de Yaakov, ainsi Yaakov étreignit de ses mains, ses 'hessed et guevoura, le corps du Samaël, car telle est la manière de ceux qui luttent dans la guerre, et telle est la manière de la guerre du mauvais penchant, comme ont dit nos maîtres "toujours on l'irrite, etc." (Berakhot 5a), et c'est pourquoi grande est la force de la techouva (car le tri, c'est le sujet de la techouva, etc.), et "à la place où se tiennent les baalei techouva, etc." (Berakhot 34b), qu'ils L'attirent d'une force accrue, etc. Et c'est la guerre de ceci en face de cela de Zeïr Anpin, et de la même manière se trie aussi l'abak dans la guerre de ceci en face de cela de la noukva, et comme il est écrit dans le Zohar sur le verset "de tout ton cœur", avec tes deux penchants, ceci est le secret, etc.

(Berakhot 54a). Et l'abak est la malkhout de la kelipa.

Il monta jusqu'au trône de gloire, la malkhout de la sainteté, car c'est de l'aspect de la malkhout qu'il s'enchaîne de monde en monde jusqu'à la malkhout d'Assiya, pour être la source de l'abak, car de là il se sépare, etc., car Zeïr Anpin et la noukva de la kelipa sont en face de Zeïr Anpin et de la noukva de la sainteté, et le tri est pour que la malkhout de la kelipa soit incluse dans la malkhout de la sainteté, et Zeïr Anpin dans le Zeïr Anpin de la sainteté, etc.