Torah Or — Torah Ohr, Vayishlach.4

"Il se leva cette nuit-là, prit ses deux femmes, etc., et il passa le gué de Yabok, et il les prit et les fit passer le torrent, etc." (Genèse 32, 23-24). Explication : Yabok est yi'houd, berakha et kedoucha.

L'explication de la chose : voici qu'il est écrit : "Au-delà du fleuve ont habité vos pères depuis toujours" (Josué 24, 2), et l'explication du fleuve est l'aspect de bina, comme il est écrit : "Un fleuve sortait d'Eden, etc." (Genèse 2, 10). Et la racine des patriarches est de l'autre côté du fleuve, c'est-à-dire de l'aspect du keter qui est au-dessus du fleuve susmentionné ; seulement, de là les patriarches ont été tirés et sont descendus en bas, de l'autre côté du fleuve, dans le Zeir Anpin d'Atsilout (et voir dans le Zohar, paracha Emor, ce qui est écrit sur ce verset).

Et Yaakov, qui voulait attirer à lui le makif du Tohou susmentionné d'avant Atsilout, dut d'abord passer le fleuve susmentionné, et c'est : "il passa le gué de Yabok", car l'aspect de yi'houd, berakha et kedoucha est tout entier l'aspect du fleuve susmentionné, par lequel sont attirés tous les influx et l'union des lumières supérieures, comme il est écrit : "Un fleuve sortait d'Eden pour arroser le jardin, etc."

Et lorsqu'il passa le fleuve et parvint à l'aspect qui est au-dessus du fleuve susmentionné, alors il n'est pas loin du makif du Tohou susmentionné d'avant l'Atsilout, et c'est : "il fit passer ce qui était à lui" : tout ce qu'il avait réparé, il éleva tout là-bas. Mais lui-même resta encore en bas, comme il est écrit : "et Yaakov resta seul" (Genèse 32, 25), car il voulait clarifier Essav qui est encore dans la brisure, comme les anges le lui avaient fait savoir, etc., et c'est le sujet de "un homme lutta avec lui" (Genèse 32, 25), comme on le sait.

Et pour comprendre l'ensemble de l'intention de Yaakov dans l'attraction du makif du Tohou vers le monde du Tikoun, et cela sera aussi compris dans le service de ה', voici qu'il est connu que Yaakov est l'aspect de tiféret qui unit les deux opposés que sont 'hessed et guevoura, car par l'inclusion des deux opposés ensemble est l'essentiel de tiféret (comme pour les couleurs : lorsque deux et trois couleurs sont composées ensemble, c'est l'essentiel de la beauté), et l'attraction et la révélation de l'Or Ein Sof (lumière infinie) dans la ligne médiane, etc. C'est pourquoi il voulut aussi unir et joindre également le makif du Tohou avec l'or pnimi du Tikoun, qui sont aussi deux opposés qui se joindront ensemble, et alors il y aura révélation de l'Or Ein Sof (et voir dans le Zohar, paracha Terouma, folio 175b, sur le verset "et la barre du milieu", et là folio 176a).

Et l'explication des choses : voici qu'il y a deux aspects dans le service de ה'. Le premier : l'amour en flammes de feu, dans une force très accrue, pour sortir du corps et se séparer de la mèche, etc., et c'est l'aspect de l'ahava raba que le keli du cœur ne contient pas, car le cœur ne peut contenir l'émotion immense.

C'est pourquoi il ne peut se tenir dans le keli de son corps et désire sortir de son fourreau, la matière du corps. Et le second aspect : l'émotion qui se pose dans le keli du cœur, et son essentiel est l'aspect de l'attraction de la divinité d'en haut vers en bas précisément, dans des kelim de kelim différents, dans la Torah et les mitsvot.

Et c'est le sujet de ratso et chouv.

Et voici que l'aspect du monde du Tohou susmentionné était dans l'aspect de ratso, c'est pourquoi les lumières se retirèrent des kelim, comme l'ahava raba pour se séparer de la mèche et des kelim, etc. Mais le Tikoun est l'aspect de chouv, et c'est l'aspect de la Torah et des mitsvot, et "malgré toi tu vis" (Avot 4, 22), pour être dans le corps afin d'attirer l'Or Ein Sof dans des kelim de kelim différents.

Et ce fut aussi la différence chez ces quatre qui entrèrent dans le Pardès : Ben Azaï regarda et mourut. Et Ben Zoma regarda et fut atteint.

Seul Rabbi Akiva entra en paix et sortit en paix. Car Ben Azaï était dans l'aspect de ratso de l'ahava raba susmentionnée, dans l'aspect de kelot hanefech (la consumation de l'âme), et il ne voulut pas être abaissé dans l'aspect de chouv ; c'est pourquoi il ne voulut pas épouser une femme et dit : "Il est possible que le monde se maintienne par d'autres" ; c'est pourquoi il regarda et mourut, car il se retira entièrement du keli, comme ci-dessus, car "l'amour est fort comme la mort", etc.

(Cantique 8, 6). Cependant ce n'est pas la voie de la Torah, qui est dans l'aspect de Tikoun, car "pour être habitée Il l'a formée" (Isaïe 45, 18), et "malgré toi tu vis" ; c'est pourquoi Rabbi Akiva, qui était de l'aspect du Tikoun, entra en paix et sortit en paix, car ses mayin noukvin et ses mayin doukhrin, c'est-à-dire l'aspect du ratso et du chouv, étaient dans une mesure et un mélange justes, de sorte que selon le ratso était ensuite le chouv.

Et c'est : "entra en paix, etc." : c'est l'aspect de la ligne médiane qui unit et joint les deux lignes, droite et gauche, qui sont l'aspect de ratso et chouv ; c'est pourquoi son élévation de mayin noukvin, qui est le fait d'entrer dans le Pardès, fut dans une mesure et un mélange justes, dans l'aspect de ratso et chouv, et "entra en paix" dans l'aspect de mayin noukvin, et "sortit en paix" dans l'aspect de l'attraction de mayin doukhrin, aspect de chouv. (Et voir ce qui est écrit dans la paracha Vayetsé au sujet de "en paix", deux aspects de paix, voir là dans le discours qui commence par "Vehaya".) Ce qui n'est pas le cas de Ben Azaï, dont la racine était de l'aspect du Tohou, où il y a l'aspect des deux lignes, comme ci-dessus au sujet de "il divisa, etc., en deux camps" ; c'est pourquoi il n'y eut pas de jonction du ratso et du chouv dans un mélange juste, et il regarda et mourut, etc., la prédominance du ratso, etc.

Et c'est pourquoi Rabbi Akiva fut la source de toute la Torah orale, car la Michna anonyme est Rabbi Méir, et le Sifra anonyme est Rabbi Yehouda, etc., et tous selon l'opinion de Rabbi Akiva. Et c'est parce que la Torah aussi est de l'aspect du Tikoun, et il y a en elle l'inclusion des deux opposés de ratso et chouv, comme il est écrit : "de Sa droite, un feu de loi pour eux", etc.

(Deutéronome 33, 2) ; c'est pourquoi il y eut révélation de la Torah par Rabbi Akiva, en qui se trouvait cet aspect, comme ci-dessus.

Et maintenant on comprendra le sujet de l'intention de Yaakov d'unir et de joindre le makif du Tohou avec les lumières et les kelim (orot vekelim) du Tikoun, c'est-à-dire qu'il y ait toujours ratso et chouv dans un seul mélange, de sorte que selon le ratso soit le chouv, c'est-à-dire qu'il y ait l'ahava raba en flammes de feu pour se séparer de la mèche, etc. Et néanmoins il y aura ensuite l'aspect de chouv vers l'Un.

Et "malgré toi tu vis", pour attirer l'Or Ein Sof en bas précisément dans la Torah et les mitsvot (comme il est écrit dans le Tanya, chapitre 53). Et ceci est l'union et la jonction du makif du Tohou avec les kelim du Tikoun.

Et c'est ce qui est dit de Yaakov : "et il lui apporta du vin" (Genèse 27, 25). Et l'explication dans le Zohar : il jeta de l'eau dans le vin.

Car le vin est l'aspect de ratso, guevourot et flammes de feu, d'en bas vers en haut. Et Yaakov jeta de l'eau, aspect de chouv.

Et c'est pourquoi "et il lui apporta du vin, etc." est pour deux raisons, qui est l'inclusion de ratso et chouv, eau et vin, etc. Et c'est pourquoi il est dit que Yaakov est l'achèvement des patriarches, car il n'est pas comme Avraham, de qui sortit Yichmaël.

Parce qu'Avraham était la mida de 'hessed simple, sans mélange ; c'est pourquoi il s'étendit trop, jusqu'à ce qu'il Lui dît : "Que Yichmaël vive devant Toi", etc. (Genèse 17, 18) ; et Yits'hak était dans l'aspect de guevoura, etc.

Mais Yaakov est l'achèvement des patriarches, l'inclusion des opposés ratso et chouv, comme ci-dessus.

"Et il prit de ce qui lui venait à la main un présent pour Essav son frère, etc." (Genèse 32, 14). Voici que tous les sacrifices sont appelés du nom de min'ha, comme il est écrit : "et Hevel apporta, lui aussi, des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse, et ה' porta un regard favorable sur Hevel et sur son offrande, etc." (Genèse 4, 4) (bien qu'il y ait un sacrifice de min'ha à part, comme la min'ha de fleur de farine et la poêle, etc.

Mais toute la Torah est général et particulier, et de même la prière qui correspond aux sacrifices : toutes les prières en général sont appelées min'ha, et la prière de min'ha à part est un particulier, et voir dans les responsa Emounat Chmouel, siman 20) ; ainsi les premiers-nés de son troupeau étaient appelés du nom de min'ha. Et cela se comprendra d'après une introduction, car il est connu que "Moi, ה', Je n'ai pas changé" est écrit (Malachie 3, 6), et selon le sens simple, et Il n'est absolument pas dans la catégorie des mondes, et néanmoins "car de Toi est tout" est écrit (I Chroniques 29, 14).

Mais c'est par un rayonnement et une illumination : "Sa majesté est sur la terre et les cieux", etc. (Psaumes 148, 13).

Et même cette illumination elle-même, de Son essence, béni soit-Il, les mondes n'auraient pu recevoir vie et influx pour être dans l'aspect de révélation de mondes, sinon par l'enchaînement, c'est-à-dire comme une chaîne, illumination et illumination de l'illumination.

Et tout ce qui descend et s'enchaîne de plus en plus bas est une illumination de l'illumination de ce qui est au-dessus de lui, etc. Et toutes les sortes de degrés, dans la multitude des divisions des mondes, et les montées et les descentes, tout est dans l'aspect de rayonnement et d'illumination, que ce soit beaucoup ou peu.

Et il y a en cela plusieurs sortes de degrés, l'un au-dessus de l'autre, comme le monde à venir, et la résurrection des morts, et le septième millénaire, jour qui est tout entier Chabbat et repos pour la vie du monde, qui est une élévation après une élévation, et tout est dans le rayonnement et l'illumination, etc.

Et voici qu'il y a deux sortes d'enchaînement. L'enchaînement des lumières dans les kelim, dans l'aspect intérieur, qui est selon la mesure du keli, en ce que le keli peut le limiter.

Et il y a dans l'aspect de makif, c'est-à-dire qu'il n'est pas limité dans un keli. Et cela se comprendra dans le service de ה' qui est dans le cœur, à savoir la prière, en flammes de feu : lorsque l'amour vient de la contemplation que "c'est Lui ta vie" (Deutéronome 30, 20) et la vie des vies de tous les mondes, de cela est attiré le désir de l'âme, autant qu'elle peut supporter, selon son tempérament et sa nature.

Ce qui n'est pas le cas lorsque l'amour vient de ce qu'il place en son cœur et approfondit dans la profondeur du cœur, que "Moi, ה', Je n'ai pas changé" est écrit, et selon le sens simple, etc. C'est pourquoi "vers Lui languit l'âme de tout vivant", pour s'annuler dans l'existence et s'inclure dans l'Un véritablement.

Et c'est pourquoi, lorsqu'il place aussi en son cœur son éloignement de l'Ein Sof, béni soit-Il, en ce que l'âme est descendue et est descendue de façon prodigieuse dans le monde de la séparation, etc., l'amour s'intensifiera au-delà de ce qu'elle peut supporter, jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de force dans l'âme pour enfermer l'ahava raba, et c'est l'aspect de "de tout ton meod", d'une force accrue, etc.

Et voici qu'il est écrit : "la face du lion vers la droite, et la face du bœuf vers la gauche" (Ezéchiel 1, 10), que l'aspect de la face du bœuf est au-dessous du degré du lion dans la merkava, que l'aspect de la face du lion est vers la droite, etc. Et néanmoins, en bas dans ce monde, le bœuf est une bête pure et le lion est un animal impur.

Et l'explication : au contraire, ce qui est en haut dans un degré plus élevé n'a pas de revêtement dans un keli en bas pour qu'il y ait révélation de son aspect tel qu'il est en haut dans la sainteté, comme le lion qui est l'aspect de guevoura, "fort comme un lion" (Avot 5, 20), qui est l'intensification de la lumière à l'extrême, au point qu'il est impossible que sa sainteté réside et se révèle en bas dans un keli qui est inclus dans la sainteté, comme une bête pure, sinon par la voie de la chute de la lumière dans les 288 étincelles qui sont dans la brisure des kelim, dans les trois kelipot impures, et alors c'est l'aspect d'un animal impur qui reçoit la vitalité des chutes des étincelles du lion de sainteté. Mais non dans la révélation de l'aspect du lion par la voie de l'enchaînement et du revêtement comme dans la bête pure, seulement l'aspect de makif d'en haut, et c'est l'aspect de levona, etc., comme il est écrit ailleurs.

Et c'est qu'Essav était premier-né, qui est de l'aspect d'avant "un roi a régné, etc." (Genèse 36, 31), sur la montagne de Séir, au pays d'Edom, etc. Et Essav était la source des sept rois qui ont régné, etc., "et il mourut, et il régna, et il mourut, et il régna", etc., qui est l'aspect du placenta qui entoure le fœtus et qui a précédé le fœtus.

Et l'essentiel est le fœtus qui est né, et à sa sortie on jette le placenta, etc., qui ne reçoit que l'aspect de makif. C'est pourquoi il est dit d'eux : "ה' est élevé au-dessus de toutes les nations" (Psaumes 113, 4), et Yaakov : yod-ekev, "ה' notre Elokim", "et tu aimeras ה' ton Elokim", etc.

(Deutéronome 6, 4-5). Bien que le yod soit une illumination restreinte, "n'est-elle pas petite" (Genèse 19, 20), et elle peut entrer dans l'intérieur, et le keli ne peut recevoir que par un tsimtsoum (retrait), comme le yod, etc., afin que de cela il ait des flammes de feu et un embrasement dans la prière et ce qui y ressemble, car, parce que c'est une illumination réduite, le cœur a la force de la contenir.

Et l'attraction de la divinité d'en haut également par le revêtement des kelim : "qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot", les 248 membres du Roi. Et aux jours des patriarches, où la Torah n'avait pas été donnée, ils avaient d'autres services, comme les puits et les bâtons, etc.

Ce qui n'est pas le cas des idolâtres (akoum) : parce qu'Il est élevé et exalté au-dessus d'eux, c'est-à-dire l'aspect du makif seulement, cela n'entre pas dans leur intériorité pour qu'ils soient en bitoul (effacement de soi) envers Lui ; seulement il est un yech (l'être, le moi) et séparé en soi, qui n'a aucune relation, bien qu'ils L'appellent le D.ieu des dieux.

Et voici que les sacrifices sont une élévation de mayin noukvin pour être "une odeur agréable", c'est-à-dire comme l'odeur qui ranime l'âme, ainsi les sacrifices élèvent des mayin noukvin dans l'aspect d'odeur, afin qu'il y ait un agrément pour ה', révélation de l'attraction et de la résidence de Sa Chekhina, afin que repose et se révèle l'aspect de la divinité dans son âme. Et c'est ni'hoa'h, langage de descente, c'est-à-dire qu'il y ait descente et enchaînement de la divinité de cause en cause, jusqu'à ce qu'elle entre et se révèle dans l'âme de l'homme, en lui et dans son intériorité véritablement.

Et la raison : voici que le sujet de l'élévation de mayin noukvin est comme lorsqu'on apporte au roi une chose nouvelle, afin qu'il se tourne vers la demande petite et basse relativement à l'élévation et au degré du roi. Car par une chose nouvelle on attire le cœur du roi, comme par l'oiseau qui parle : bien que les hommes parlent avec une intelligence plus grande, néanmoins du fait de la nouveauté que l'oiseau parle, par cela on attire et on éveille "le cœur des rois", qui est "insondable" (Proverbes 25, 3), pour qu'il se tourne vers la demande de l'homme du commun.

Et c'est pourquoi l'élévation de mayin noukvin dépend de l'itarouta diletata (éveil d'en bas) précisément, les âmes d'Israël revêtues dans le corps, etc. Bien que les anges se tiennent au sommet du monde et, toujours, depuis les six jours de la création, sans interruption, disent dans la crainte "saint", et même avec une connaissance plus grande ils parlent, car leur saisie est grande et immense, et ils se délectent de ה' sans fin.

Ce qui n'est pas le cas en bas, où il y a de nombreuses pensées étrangères qui tourmentent et font tomber le cœur de l'homme, et même l'amour qu'il éveille passe et s'en va, et a une interruption, etc. Mais à cause de la nouveauté qu'il y a en cela, car cette force, chez l'homme d'en bas, d'être parlant, vient du manger et du boire.

Et celui qui ne mange pas trois jours devient faible et n'a pas la force de la parole dans sa perfection, et de même plusieurs empêchements qui dépendent du corporel, comme l'empêchement du froid, etc. Ainsi la force de la parole d'en bas, dont la vitalité vient de choses corporelles, cette chose est très précieuse aux yeux de ה'.

Et comme la parabole de l'oiseau susmentionné. Et de même tous les sacrifices, agneaux et chèvres, c'est du revêtement de Beria, Yetsira, Assiya, etc.

Et c'est pourquoi, lorsqu'il monte en haut, c'est une chose nouvelle, ce qui n'apparaît pas ainsi dans les mondes supérieurs, et c'est pourquoi ce sont eux qui élèvent les mayin noukvin, et c'est pourquoi on les appelle du nom de min'ha. Min'ha est les initiales de mayin noukvin. 'Het : 'hokhma, et le mazal du 'het, "qui conserve la bonté" (Exode 34, 7), et il influe dans le hé ; "par le hé Il les créa", c'est l'aspect de Knesset Israël (aussi le langage de min'ha vient de ni'hoa'h).

Et voici que pour les temps à venir il est écrit : "alors Je donnerai aux peuples un langage pur, etc." (Sophonie 3, 9). Et de même David, que la paix soit sur lui, dit : "Faites connaître parmi les peuples Ses hauts faits" (Psaumes 105, 1), et il est écrit : "Rendez à ה', familles des peuples, etc." (Psaumes 96, 7), "et ils diront parmi les nations, etc." (Psaumes 126, 2).

Et pour comprendre : qu'avons-nous à mentionner les idolâtres ? Mais l'explication : car voici que toutes les clarifications sont de l'aspect des peuples, où sont tombées les 288 étincelles, et c'est par l'aspect de levona, qui est le makif qui est sur eux, qui sera clarifié et montera en haut dans la sainteté, et Essav sera dans son degré élevé, d'avant "un roi a régné, etc.", du monde du Tohou, dans la sainteté.

Car Yaakov, yod-ekev, est l'aspect de pnimi, "et Il a établi un témoignage en Yaakov, et une Torah Il a mise en Israël" (Psaumes 78, 5), et vous êtes appelés adam, adam de Mah, le monde du Tikoun. Et pour les temps à venir sera aussi clarifié Essav qui est du monde du Tohou, aspect du makif, qui sera l'aspect de makif de sainteté, et tout sera inclus en Yaakov, de sorte que Yaakov aura aussi l'aspect du makif, qui est un aspect et un degré plus élevé, le nom de Sag, qui est plus grand que le nom de Mah, "et une femme de valeur, etc." (Proverbes 31, 10).

Et voici que selon l'attraction d'en haut, ainsi doivent être les mayin noukvin d'en bas. Et pour attirer l'aspect du makif supérieur de sainteté, il faut une élévation de mayin noukvin dans l'aspect de makif, c'est-à-dire au-dessus de ce que son âme peut supporter, comme ci-dessus.

Et en particulier lorsqu'il voit en son âme la bassesse due à la multitude des pensées qui oppressent, tourmentent et font tomber, alors il doit crier vers ה' dans sa détresse, au-dessus de ce que son âme peut supporter.

Et c'est pourquoi, lorsque Yaakov vit Essav en bas se dresser contre lui, il offrit une min'ha, qui est une élévation pour Essav son frère d'en haut, du monde du Tohou, où il est son frère, car Yaakov a deux aspects de ratso et chouv. Chouv dans l'aspect de yod-ekev, et ratso dans l'aspect de bitoul total, etc., afin d'attirer l'aspect du makif supérieur.

Alors Essav d'en bas sera de lui-même annulé, et alors s'accomplira : "alors Je donnerai aux peuples un langage pur" (Sophonie 3, 9), car l'acte des pères est un signe pour les fils, eux qui ont fait une préparation pour leurs fils pour les temps à venir par leurs actes.

Et voici que l'élévation de mayin noukvin du Tikoun nous est révélée et connue selon la Torah : "des taureaux, fils du gros bétail, deux, etc." (Nombres 28). À Pessa'h ainsi, et à Chavouot ainsi, etc.

En revanche, l'élévation de mayin noukvin pour le monde du Tohou, "nul parmi nous ne sait jusqu'à quand" (Psaumes 74, 9), comment et quels sont les sacrifices et quelle mesure ; seul Yaakov notre père, que la paix soit sur lui, en connaissait le sens, et ainsi il envoya des sacrifices : "des chèvres, deux cents, etc." (Genèse 32, 15), qui sont d'autres sacrifices qui ne sont pas écrits dans la Torah parmi les sacrifices du Tikoun, et d'autres mesures.

Et c'est pourquoi il offrit aussi des chameaux, qui sont impurs dans les sacrifices du Tikoun. Mais dans les sacrifices du Tohou il est écrit : "Qui fera sortir le pur de l'impur, etc." (Job 14, 4).

Car là, "comme les ténèbres, ainsi la lumière, etc." (Psaumes 139, 12), "le petit et le grand, là il est, etc." (Job 3, 19), "Il égalise et met à égalité, etc." Et c'est le sujet de "et il l'embrassa" (Genèse 33, 4). Qu'Essav embrassa Yaakov.

Et en tout lieu le mâle embrasse, comme il est écrit : "et Sa droite m'étreint" (Cantique 2, 6), car celui qui influe embrasse celui qui reçoit et l'entoure de tout côté pour l'élever en haut, etc. Et c'est parce qu'Essav, sa racine est de l'aspect de makif du monde du Tohou.

Mais la voie pour parvenir à cela est par : "et lui passa devant eux" (Genèse 33, 3), aspect de "et lui, etc.", et ensuite "et il se prosterna à terre sept fois", aspect de nefech, roua'h, nechama, pour recueillir les étincelles. "Jusqu'à ce qu'il s'approchât de son frère." Explication : jusqu'à ce qu'il tâtonnât et rencontrât son frère, c'est-à-dire qu'il recueillit le bien qui est en Essav, aspect de levona, par quoi il est le frère de Yaakov, car le makif et le pnimi furent pris d'un même lieu.

Alors "Essav courut à sa rencontre" (Genèse 33, 4). Essav, c'est la force revêtue dans l'Essav corporel, court d'en bas vers en haut à sa rencontre, et comme la parabole des lampes qui s'annulent devant la torche lorsqu'on approche leur lumière de la lumière de la torche, etc.

Et après que fut clarifié l'aspect du bien qui est en lui, alors "il l'embrassa" d'en haut vers en bas, en ce que le makif supérieur entra aussi en Yaakov.

Et il se trouve que furent inclus en Yaakov tous les aspects, comme ci-dessus. Et par cela "il le baisa", aspect des baisers, et il y a des points au-dessus, aspect des points, c'est l'aspect de 'hokhma, et c'est parce que dans la brisure il y eut le retrait de 'hokhma, et maintenant, après la clarification, voici qu'elle s'est révélée.

Et ensuite "et ils pleurèrent" : voici que les pleurs sont à cause de la joie ou de l'amertume, car par la contraction dans le cerveau sont repoussées les superfluités dans l'humidité des larmes. Et par la joie, c'est comme il est écrit dans le Zohar sur le Cantique au sujet de Rabbi Akiva, que ses yeux coulèrent, etc.

Et c'est parce que la joie est l'expansion de la vitalité, comme il est écrit : "une bonne nouvelle engraisse les os" (Proverbes 15, 30). Et comme le fait de Vespasien, etc., c'est la marche du sang dans les artères, et de même dans l'esprit de vitalité qui est en lui, et de même dans les attractions de mohin nouveaux, car il y a l'aspect de gestation, allaitement, mohin.

Et voici que lorsqu'il y a un keli en bas pour recevoir la joie, alors elle s'étend et donne des mohin nouveaux. Et de même par cela s'étend l'esprit de vie pour engraisser l'os, comme ci-dessus.

Mais lorsque le keli d'en bas est trop petit pour contenir, alors cela se rassemble dans le cerveau et repousse les superfluités dans l'humidité des larmes.

Et il en fut de même au sujet de Yaakov et Essav, qu'il y eut révélation de l'aspect de keter, en haut en haut, etc., et il y eut une grande joie de ce qu'ils s'étaient rapprochés à ce point, en haut en haut, avec ce qui était tombé en bas en bas, dans l'éloignement, dans la brisure des kelim. Essav et Yaakov comme deux frères qui ne s'étaient pas vus l'un l'autre depuis longtemps, depuis qu'il y eut la brisure des kelim.

Et c'est ce qui est dit pour les temps à venir : "en pleurant ils viendront" (Jérémie 31, 9), car c'est par l'aspect des pleurs précisément, qui est par la révélation des degrés élevés, etc. "Et par des supplications Je les conduirai vers des torrents d'eau" (Jérémie 31, 9).