Torah Or — Torah Ohr, Vayishlach.3

"Et Yaakov dit : Elokim de mon père Avraham, etc." (Genèse 32, 10). L'explication est qu'il pria pour que soient attirés vers lui les makifim (lumières englobantes) de sainteté des patriarches, afin de l'aider à pouvoir attirer le makif de Tohou mentionné plus haut, pour qu'il se révèle en bas, et par cela également : "délivre-moi, je Te prie, de la main d'Essav, etc." (Genèse 32, 12) d'en bas.

"Et il divisa le peuple, etc., en deux camps, etc." (Genèse 32, 8). Voici la raison pour laquelle il divisa précisément en deux camps.

On le comprendra d'après l'introduction connue, que la différence principale entre le monde de Tohou et le monde de Tikoun est que dans le monde de Tohou les sefirot étaient séparées l'une sous l'autre, mais dans le monde de Tikoun elles sont dans la configuration des kavim, c'est-à-dire trois kavim : droite, gauche et milieu, le kav du milieu étant celui qui relie et unit également les deux kavim de droite et de gauche pour qu'ils s'incluent ensemble, comme on le sait que Tiféret est l'intermédiaire entre 'Hessed et Guevoura et les relie ensemble. C'est pourquoi Israël, qui sont dans l'aspect de Tikoun, disent précisément trois fois "saint" (Isaïe 6, 3), et il est écrit d'eux également : "et vous serez pour Moi une ségoula" (Exode 19, 5), car le ségol est trois points, aspect de droite, de gauche et du milieu, etc.

Mais dans le monde de Tohou, où ils étaient dans l'aspect de séparation l'un sous l'autre et ne s'unissaient pas ensemble, ce n'est que l'aspect de deux kavim, le 'hessed étant en lui-même et la guevoura en elle-même.

Et comme il est écrit l'explication des choses ailleurs, le sujet est que dans Tohou les lumières étaient nombreuses et les kelim peu nombreux, et c'est pourquoi, du fait de la petitesse du keli par rapport à la lumière, le keli ne peut donc contenir deux contraires, 'Hessed et Guevoura, ensemble. Par exemple chez l'homme, celui dont l'intellect est petit ne contiendra pas du tout deux contraires, mais s'il incline son intellect vers le mérite, il ne trouvera alors aucun intellect pour le démérite et ne supportera aucune inclination au démérite dans son cœur, mais seulement le bien et le 'hessed uniquement.

Et inversement, lorsqu'il incline vers le démérite, il ne supportera pas du tout d'inclination au mérite, et il se trouve qu'il n'est toujours que sur un seul kav : parfois sur le kav de droite pour le mérite, et parfois sur le kav de gauche pour le démérite. Et voici que les kavim sont séparés, car lorsqu'il est dans l'aspect de 'hessed il ne pourra supporter l'aspect de din, et de même inversement.

Et c'est ce qu'on appelle l'aspect de deux kavim, le 'hessed étant en lui-même et la guevoura en elle-même. Mais dans Tikoun, où Tiféret tranche entre 'Hessed et Guevoura, c'est-à-dire que même au moment du din il pourra y avoir également une inclination au mérite, et de même inversement, parce que dans Tikoun les lumières sont peu nombreuses et les kelim nombreux, il se trouve que le keli est large pour recevoir aussi deux contraires.

Et comme chez l'homme dont la daat est large, il pourra supporter deux contraires ensemble, et ils demeureront dans son cerveau et son cœur : de ce côté il y a un argument pour le mérite, bien que d'un autre côté il y ait un argument pour le démérite, etc. Et voici que dans Tikoun 'Hessed et Guevoura s'unissent ensemble, et c'est le sujet des trois kavim.

(Et voir ce qui est écrit de cela plus loin, paracha Yitro, au discours commençant par : pour comprendre l'explication du sujet des patriarches, ce sont eux la merkava.) Cependant, dans cet acte de Yaakov et Essav, où Yaakov devait attirer vers lui le makif de Tohou, qui est l'aspect de la lumière de Tohou sans limite, etc., c'est pourquoi il dut élever des mayin noukvin (eaux féminines) vers là. Et il est connu que les mayin noukvin doivent être selon le mode de l'attraction qu'il veut attirer, car selon le mode de l'élévation, ainsi est l'attraction.

Et puisqu'il en est ainsi, étant donné que dans Tohou il n'y avait que deux kavim comme mentionné plus haut, c'est pourquoi Yaakov dut se faire lui-même également à cette ressemblance. Et c'est : "Et il divisa le peuple, etc., en deux camps", pour être à la ressemblance du monde de Tohou, où là c'était l'un sous l'autre, et non dans la configuration de trois kavim comme mentionné plus haut, et par cela il se liera au monde de Tohou pour attirer l'or makif, etc.

Et de cette raison même on comprendra la raison pour laquelle Yaakov offrit la min'ha : deux cents chèvres, etc. Car le sujet de cette min'ha est une élévation de mayin noukvin pour attirer le makif mentionné plus haut, et c'est à la manière des sacrifices, qui sont une élévation de mayin noukvin pour attirer des mayin doukhrin (eaux masculines), comme on le sait.

Et néanmoins sa min'ha n'était pas selon le mode et la règle des sacrifices de la Torah, etc. Étant donné que l'acte des sacrifices est d'animaux purs et abattus précisément.

Cependant l'abattage est valide par un profane.

Et nous ne trouvons pas de sacrifice dans la Torah vivant, seulement dans le bouc d'Azazel, et aussi dans les sacrifices on n'offrait que la graisse et le sang. Et cette min'ha que Yaakov envoya à Essav comportait aussi des animaux impurs, comme il est écrit : "des chamelles allaitantes, etc." (Genèse 32, 16), et aussi qu'elles étaient vivantes et non abattues.

Et le sujet est que l'élévation de mayin noukvin, qui est la min'ha de Yaakov, est pour attirer des mayin doukhrin de l'aspect du makif du monde de Tohou.

Et les mayin noukvin et les mayin doukhrin du monde de Tohou sont différents et d'une autre manière que les mayin noukvin et les mayin doukhrin du monde de Tikoun, qui est le sujet des sacrifices de la Torah, car la Torah est de l'aspect du monde de Tikoun d'Atsilout. C'est-à-dire que le monde de Tikoun est l'aspect d'une lumière intérieure, où les lumières sont en tsimtsoum (retrait) et saisies à l'intérieur du keli, et puisque la lumière peut s'établir à l'intérieur du keli, c'est l'indication que la lumière a déjà été soumise à de nombreux tsimtsoumim, et comme il est écrit dans Ets 'Haïm que dans Tikoun les lumières sont peu nombreuses, etc.

C'est pourquoi la Torah qui est attirée de là est également dans l'aspect de précisions et de tsimtsoumim.

Et c'est pourquoi il est explicité dans la Torah l'ordre de l'élévation des mayin noukvin de Tikoun, tout en précisions, qui est la règle de l'acte des sacrifices : qu'ils soient d'animaux purs et de trois espèces d'animaux seulement, et qu'ils soient abattus précisément, et il y a beaucoup de choses par lesquelles le sacrifice est invalidé, et de même concernant l'offrande, comment et quoi, beaucoup de précisions, etc. Car toute la Torah a été fondée de cette manière, en tsimtsoumim et mesures, parce qu'elle est de l'aspect de Tikoun, où les lumières sont en tsimtsoum à l'intérieur des kelim, et c'est pourquoi elle précise également en plusieurs sortes de tsimtsoumim et de précisions, etc.

Mais Yaakov éleva des mayin noukvin vers l'aspect du makif de Tohou comme mentionné plus haut, qui est une grande lumière dans l'aspect d'Or Ein Sof (lumière infinie), c'est pourquoi le keli ne put le contenir et il resta dans l'aspect de makif (c'est pourquoi il envoya la min'ha, qui est l'élévation de mayin noukvin vers là), même des animaux impurs, des chamelles allaitantes, etc. Et toutes étaient vivantes et non abattues, etc.

Car du fait que la lumière est dans l'aspect d'Or Ein Sof, c'est pourquoi il n'y a pas là les tsimtsoumim et les précisions, car Or Ein Sof, béni soit-Il, est tout-puissant pour supporter tout, même les impurs, et qu'ils soient vivants, etc., car il ne s'y trouve pas de précisions et de tsimtsoumim du tout.

Et comme ont dit nos sages, de mémoire bénie, au sujet du porc, qu'il est destiné à revenir et à se purifier, c'est-à-dire dans l'avenir, lorsque "la mort sera engloutie pour toujours" (Isaïe 25, 8), et alors se révélera l'essence d'Or Ein Sof, et même le porc pourra s'élever, ce qui n'est pas le cas maintenant. C'est pourquoi Yaakov, qui envoya la min'ha à Essav, qui est une élévation de mayin noukvin vers le makif de Tohou qui est dans l'aspect d'Or Ein Sof, envoya également des choses impures, et c'est pourquoi il envoya également des chamelles allaitantes, car au contraire leur racine est très élevée, comme il est écrit chez Eliézer, serviteur d'Avraham, qu'il prit dix chamelles des chamelles de son maître, "et tout le bien de son maître en sa main" (Genèse 24, 10), et c'est le sujet de "comme un enfant sevré sur sa mère, etc." (Psaumes 131, 2).

Et tout cela, seul Yaakov put le faire, et avant le don de la Torah ; mais à nous a déjà été donnée la Torah de l'aspect de Tikoun, et ce qui est impur et interdit selon la Torah est éloigné et ne pourra s'élever du tout, etc., et "cette âme sera certainement retranchée, pour avoir mangé de la graisse, etc." (Lévitique 7, 25), et semblable.