« Les messagers revinrent vers Yaakov » (Genèse 32, 7) : Yaakov est digne d'attirer la lumière environnante (makif) de Tohou, mais Essav ne peut la lui transmettre. L'Admour Hazaken explique qu'Essav reste prisonnier de la brisure, comme le prouvent les quatre cents hommes qui l'accompagnent. Ces hommes incarnent des jugements rigoureux issus des quatre cents sicles d'argent donnés par Avraham à Efron. Ces sicles, qui constituent à la racine les délices destinés aux tsadikim, sont descendus vers les forces extérieures. Yaakov comprend alors qu'il doit attirer cette lumière par lui-même. Son présent à Essav élève des eaux féminines capables de susciter en retour cette effluence supérieure.
Aussi : les sicles d'argent qu'Efron rendra à la sainteté dans le futur ; pourquoi Yaakov intègre des bêtes impures à son présent
וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך אל עשו וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו. פי' תשובת המלאכים הוא כך שעם היות שמחמתך ראוי ונכון מאד שיומשך אליך מבחי' המקיף דתהו מאחר שנמצא בך השלימות של התקון אבל מה לעשות שהמניעה היא מצד עשו אחיך שהוא עדיין למטה בבחי' שבירה ולא נתברר עדיין כלל וא"כ איך ישפיע לך משרשו המקיף דתהו הנ"ל מאחר שהוא בעצמו עדיין למטה.
"Les messagers revinrent vers Yaakov en disant : Nous sommes venus chez ton frère, chez Essav, et lui aussi marche à ta rencontre, et quatre cents hommes avec lui" (Genèse 32, 7). L'explication de la réponse des messagers est ainsi : bien qu'à cause de toi il soit très convenable et juste que soit attiré vers toi depuis l'aspect du makif de Tohou, puisqu'il se trouve en toi la perfection du tikoun, mais que faire, l'empêchement est du côté d'Essav ton frère, qui est encore en bas dans l'aspect de la brisure et n'a pas encore été clarifié du tout ; et s'il en est ainsi, comment ferait-il affluer vers toi depuis sa racine le makif de Tohou susmentionné, puisqu'il est lui-même encore en bas.
והראי' ע"ז שהוא בשבירה הוא כי וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו. פי' ד' מאות איש הם דינים קשים של החיצונים הנמשכים מן ת' בתי דינין קשין דמשתכחין כמ"ש באד"ר.
Et la preuve de cela, qu'il est dans la brisure, est que "lui aussi marche à ta rencontre, et quatre cents hommes avec lui". L'explication : les quatre cents hommes sont des jugements durs des extérieurs, qui sont attirés des quatre cents tribunaux durs qui se trouvent, comme il est écrit dans l'Idra Rabba.
וכנודע ששרש שרשם של ד' מאות איש הנ"ל נתהווה מן ד' מאות שקל כסף שנתן אברהם אע"ה לעפרון. שהד' מאות שקל הנ"ל הם ת' עלמין דכסופין דירתי צדיקייא לעלמא דאתי דהיינו שהם בחי' אורות שפע ענג העליון הנמשכים מבחי' עתיקא קדישא שהוא בחי' ממוצע בין עצמיות הא"ס לעולם האצי' כנודע שהכתר הוא ממוצע בין המאציל לנאצלים ומשם נמשכו השפעות ענג העליון לצדיקים לע"ל.
וזהו ענין ת' עלמין דכסופין והם ד' מאות שקל כסף הנ"ל. ונק' עובר לסחר כי כתר נק' סוחר לשון (שבת יג.) סחור סחור שהוא בחי' המקיף לכל ההשתלשלות.
ות' עלמין דכסופין הנ"ל הם עובר לסוחר שהם באים ונמשכים מעצמות אא"ס שלמעלה גם מהכתר ועוברין ונמשכין בהכתר ומשם נהרין לצדיקיא לע"ל. וענין הנתינה לעפרון הי' בדרך ענין ירידת הבירורים כדי להוציאם אח"כ ממנו בתוס' ברכה כו'.
אך ביני לביני הן שירדו כ"כ למטה מטה ונעשו בחי' ד' מאות איש לעשו. והוא בחי' ש"ק כמ"ש (ישעיה נ) אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם.
וכן ארז"ל (סנהדרין קא.) התורה חוגרת שק כו' דהיינו שנתהווה בחי' לבוש שק שהחיצונים יונקים ממנו ולע"ל בגמר כל הבירורין כשיבולע המות לנצח (זכריה יג) ואת רוח הטומאה אעביר כו' אז יחזיר עפרון הד' מאות שקל כסף לשרשם אל הקדושה בשלימות. ומעתה ידע יעקב שא"א שישפיע לו עשו משרשו את המקיף דתהו אשר הוא מבקש מאחר שהוא בעצמו למטה.
Et comme il est connu, la racine de leur racine des quatre cents hommes susmentionnés est venue à l'existence à partir des quatre cents sicles d'argent qu'Avraham, que la paix soit sur lui, a donnés à Efron. Car ces quatre cents sicles susmentionnés sont les quatre cents mondes de kisoufin (de désir) que les tsadikim hériteront dans le monde à venir, c'est-à-dire qu'ils sont l'aspect de lumières, effluence du délice supérieur, qui sont attirées depuis l'aspect d'Atika Kadicha, qui est l'aspect d'intermédiaire entre l'essence de l'Or Ein Sof (lumière infinie) et le monde d'Atsilout, comme il est connu que le Keter est intermédiaire entre l'Emanateur et les émanés, et de là ont été attirées les effluences du délice supérieur vers les tsadikim dans le futur.
Et c'est là le sujet des quatre cents mondes de kisoufin (de désir), et ce sont les quatre cents sicles d'argent susmentionnés. Et ils sont appelés "ayant cours chez le marchand" (over lasso'her, Genèse 23, 16), car le Keter est appelé marchand (so'her), selon le langage (Chabbat 13a) sa'hor sa'hor, qui est l'aspect du makif pour tout l'enchaînement.
Et les quatre cents mondes de kisoufin (de désir) susmentionnés sont "ayant cours chez le marchand", car ils viennent et sont attirés depuis l'essence de l'Or Ein Sof qui est au-dessus même du Keter, et ils passent et sont attirés dans le Keter, et de là ils illuminent les tsadikim dans le futur. Et le sujet du don à Efron était à la manière du sujet de la descente des birourim, afin de les extraire ensuite de lui avec un surplus de bénédiction, etc.
Mais entre-temps, voici qu'ils sont descendus tellement en bas, en bas, et sont devenus l'aspect des quatre cents hommes pour Essav. Et c'est l'aspect du sac, comme il est écrit (Isaïe 50, 3) : "Je revêts les cieux d'obscurité, et je fais d'un sac leur couverture." Et de même nos Sages ont dit (Sanhédrin 101a) : la Torah ceint un sac, etc., c'est-à-dire qu'est venu à l'existence l'aspect d'un vêtement de sac dont les extérieurs se nourrissent ; et dans le futur, à l'achèvement de tous les birourim, lorsque "la mort sera engloutie à jamais" (Isaïe 25, 8) et (Zacharie 13) "l'esprit d'impureté, Je le ferai passer", etc., alors Efron rendra les quatre cents sicles d'argent à leur racine, vers la sainteté, dans la perfection.
Et désormais Yaakov sut qu'il est impossible qu'Essav lui fasse affluer depuis sa racine le makif de Tohou qu'il demande, puisqu'il est lui-même en bas.
ואין עצה אלא רק שימשיך יעקב בעצמו את המקיף הנ"ל. ולזאת כשידע שבעצמו צריך להמשיך המקיף הנ"ל לכן הוצרך להעלות מ"ן כנגדו כדי להמשיך עי"ז את המקיף כי רוח אייתי רוח כו'.
וזהו ענין המנחה ששלח יעקב לעשו הוא בחי' העלאת מ"נ להמשיך מ"ד דמקיף דתהו הנ"ל. ולכך שלח גמלים אף שהם בהמות טמאות כי לגבי או"מ הנ"ל כחשכה כאורה כו'.
וכמשי"ת לקמן בעז"ה בענין ויקח מן הבא בידו מנחה כו':
Et il n'y a de conseil sinon seulement que Yaakov attire lui-même le makif susmentionné. Et pour cela, lorsqu'il sut que lui-même doit attirer le makif susmentionné, il eut donc besoin d'élever des mayin noukvin (eaux féminines) en face de lui afin d'attirer par cela le makif, car un esprit amène un esprit, etc.
Et c'est là le sujet du présent que Yaakov envoya à Essav : c'est l'aspect de l'élévation des mayin noukvin afin d'attirer les mayin doukhrin (eaux masculines) du makif de Tohou susmentionné. Et c'est pourquoi il envoya des chameaux, bien qu'ils soient des bêtes impures, car vis-à-vis de l'or makif susmentionné, "comme les ténèbres, ainsi la lumière" (Psaumes 139, 12), etc.
Et comme on l'expliquera plus loin, avec l'aide de D.ieu, au sujet de : et il prit de ce qui lui venait à la main un présent, etc.