Torah Or — Torah Ohr, Vayetzei.5

"Lavan se leva de bon matin, baisa ses fils et ses filles et les bénit, etc." (Genèse 32, 1). Or il est écrit : "À Toi, ה', la grandeur et la guevoura, etc." (I Chroniques 29, 11).

Au féminin, car ce sont des aspects récepteurs de l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, car dans l'Or Ein Sof, béni soit-Il, Lui-même, le langage de grandeur ne s'applique pas, "car à l'endroit de Sa grandeur, etc." (Meguila 31a).

Or la grandeur est la mida d'Avraham, comme il est écrit : "et Je rendrai grand ton nom" (Genèse 12, 2). Et c'est ce que l'on dit : "Elokim d'Avraham, etc.", et la louange du Saint, béni soit-Il, est que telle est Son humilité, béni soit-Il, etc., en ce que l'Or Ein Sof, béni soit-Il, s'est étendu et répandu à ce point jusqu'à reposer et se révéler dans la mida d'"Avraham Mon ami, etc." (Isaïe 41, 8).

Or les patriarches sont eux-mêmes la merkava (Berechit Rabba 47, 6), car ils furent toute leur vie dans l'aspect de bitoul (effacement de soi), etc., et par cela ils méritèrent la résidence de la Chekhina, l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans une révélation effective, de sorte que l'Or Ein Sof et Ses middot soient ceux qui se révèlent dans leur âme : "Avraham Mon ami" et "la crainte d'Its'hak", etc. (Genèse 31, 42).

Et ce sont précisément les middot de Ses grandeurs et de Ses guevourot du Saint, béni soit-Il, Lui-même, qui se sont étendues et se sont enchaînées vers le bas par leur intermédiaire, afin qu'il y ait révélation de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans l'ensemble des âmes d'Israël, dans un aspect de révélation effective, et non dans une simple pensée, que tout Israël est croyant, fils de croyants, etc. (Chabbat 97a), car la pensée est au pouvoir de l'homme : vers tout ce qu'il désire il l'incline, et le désir remplit son cœur et sa pensée pour l'incliner tantôt ainsi et tantôt ainsi.

Et il faut que le désir et la volonté soient fichés en un lieu sûr, et cela par la daat et la reconnaissance dans un aspect de sensation, comme s'il voyait, etc., et comme nos maîtres l'ont dit d'Avraham notre père, paix sur lui, qu'il reconnut son Créateur, etc. Mais l'extension de cette révélation vient de l'aspect de l'élévation et du degré des patriarches eux-mêmes, etc., car les patriarches étaient dans l'aspect de merkava d'Atsilout, "Lui et Ses organes sont un" (ihou vegarmohi 'had), et toute âme ne peut supporter cette révélation.

Mais pour que cette révélation s'étende et s'enchaîne dans Beria, Yetsira, Assiya, où sont enracinées les âmes de l'ensemble d'Israël, c'est par l'aspect et le degré des tribus, car chévet (tribu) est un langage d'extension, comme l'étoile filante, et aussi un langage de rameau et de branche de l'arbre grand, qui sont dans l'aspect de merkava pour le monde révélé, dans l'aspect de "(la mer) se tenait sur douze bœufs" (I Rois 7, 25) : ce sont les aspects des douze tribus, en face des quatre 'hayot de la merkava, face d'homme, etc., et chacune est incluse des trois patriarches, ce qui fait douze. Et de là s'étend l'influx et l'extension de la révélation de Sa divinité, béni soit-Il, dans l'ensemble des âmes d'Israël, car l'aspect et le degré des tribus, tout Israël peut le supporter dans son âme.

Et c'est ce que dit le prophète sur l'exil (et cela a été fixé dans le Tikoun 'hatsot) : "Pourquoi nous fais-Tu errer, ה', loin de Tes voies, endurcis-Tu notre cœur loin de Ta crainte ? Reviens, à cause de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage" (Isaïe 63, 17).

Explication : "loin de Tes voies", la mida d'Avraham, dont il est dit (Genèse 11) : "allant et voyageant vers le midi, etc." ; "loin de Ta crainte", la mida d'Its'hak, etc. Et le prophète se plaint : pourquoi nous fais-Tu errer et endurcis-Tu notre cœur loin de la mida d'Avraham et d'Its'hak, pour être éloignés de la lumière de la face de ה' qui se révélerait sur nous, et pour être dans l'exil d'Edom, qui sont les affaires de ce monde-ci, etc.

Du moins : "Reviens à cause de Tes serviteurs, les tribus de Ton héritage", c'est-à-dire que bien que l'aspect des élévations et du degré des patriarches eux-mêmes ne repose pas et ne se révèle pas dans l'âme de l'homme durant l'exil, par l'enchaînement de l'aspect et de l'élévation des tribus, cette révélation peut être dans toute âme d'Israël.

Or la mida de Yaakov notre père, paix sur lui, est l'aspect des miséricordes supérieures, de sorte que même sur tous les mondes s'applique et tombe l'aspect de la miséricorde, etc., comme expliqué ailleurs. Et les degrés des tribus issues de la cuisse de Yaakov sont à un degré inférieur au sien, c'est-à-dire pour éveiller de nombreuses miséricordes sur l'étincelle de divinité qui repose dans son âme, par sa contemplation de la grandeur de l'Ein Sof, béni soit-Il : comment Il est élevé et sublime, et "tout devant Lui est comme rien" (Zohar), et le bitoul de toutes les créatures dans leur source, et parmi elles aussi son âme, lorsqu'elle était dans la source d'où elle fut taillée, "une part de D.ieu d'en haut" (Job 31, 2) véritablement, qui était effacée dans l'Or Ein Sof véritablement, et comment elle est descendue prodigieusement, de plus en plus bas, "d'un toit élevé, etc." ('Haguiga 5b).

Et selon l'abondance et la longueur de la contemplation, ainsi grandit la miséricorde d'une force accrue. Et de la même manière a été fixé tout l'ordre de la prière, et dans les Pesouké dezimra, où plusieurs versets racontent Sa louange, béni soit Son Nom, d'élévation en élévation, d'où grandit la miséricorde sur la descente de l'étincelle et son éloignement de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, comme ci-dessus.

Or par le fait que s'éveille l'aspect de la miséricorde dans l'itarouta diletata (éveil d'en bas), [vient] l'itarouta dile'ela (éveil d'en haut). Comme par exemple le rameau et la branche d'un arbre que l'on courbe, etc., alors tout l'arbre est tiré.

Ainsi en est-il par cet itarouta diletata, qui, de l'aspect et du degré des tribus, cause un itarouta dile'ela de l'aspect de nombreuses miséricordes, pour que s'étende la révélation de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, et l'aspect des élévations et des degrés des patriarches, dans un aspect de révélation effective dans son âme, c'est-à-dire l'aspect de daat et de sensation comme s'il voyait, etc. Et comme on dit : "Notre Père, Père miséricordieux, aie pitié de nous et mets dans notre cœur la bina, etc.", afin que notre cœur soit préparé et trône pour la résidence de la bina et de la daat dans un aspect de sensation dans le cœur, c'est par la miséricorde, car la miséricorde et la daat dépendent l'une de l'autre.

Et comme nos maîtres l'ont dit (Berakhot 33a) : "Quiconque n'a pas de daat, etc."

Mais voici, même pour l'aspect de l'itarouta dile'ela qui dépend de cet itarouta diletata, il faut un aspect d'extension d'en haut, et cette extension vient de la source des miséricordes supérieures qui est bien au-dessus de l'ordre de l'enchaînement, là où est la source et la racine des miséricordes, ce qui n'est ni saisi ni appréhendé dans l'ordre de l'enchaînement du tout, et comme on dit : "Elokim du monde, dans Tes miséricordes nombreuses", "dans Tes miséricordes" précisément, etc., et comme expliqué ailleurs. Et c'est : "Lavan se leva de bon matin".

Explication : Lavan de sainteté est l'aspect du blanc supérieur, c'est-à-dire l'aspect de la lumière de Son essence et de Son être de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, comme l'exemple de l'aspect et de la teinte blanche, qui ne ressemble pas à tous les aspects et teintes, car leurs teintes ont été formées par une couleur, ce qui n'est pas le cas de l'aspect et de la teinte blanche, qui est l'essence de la chose et son être, qui n'a pas été changé ni formé par une couleur.

Et ainsi en est-il, par exemple, de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, Lui-même et dans Sa gloire, en qui il n'y a aucun aspect de teintes du tout, car nulle pensée ne Le saisit (Tikouné Zohar), et il est écrit : "Et Moi, ה', Je n'ai pas changé" (Malachie 3, 6). Et c'est pourquoi il est écrit : "et il a changé mon salaire dix fois", "si ainsi il dit : les tachetés, etc." (Genèse 31, 7-8).

Car tous les aspects d'akoudim et de nekoudim ont été formés et se sont enchaînés de Lui, et dans leur descente et leur enchaînement ils sont appelés du nom d'akoudim et de nekoudim, ce qui n'est pas le cas à leur commencement et dans leur source : ils sont effacés et inclus et ne portent plus de nom du tout. C'est pourquoi Il peut inverser de l'aspect d'akoudim à l'aspect de nekoudim et de nekoudim à akoudim, et ce n'est pas un changement devant Lui, béni soit-Il, si l'on peut dire, puisqu'ils sont effacés dans l'existence et ne portent plus de nom du tout, le changement ne s'y applique pas du tout (et en face de cela, le Lavan de la kelipa change véritablement son salaire par ruse).

Or l'aspect de Lavan de sainteté, comme ci-dessus, là est la source des miséricordes supérieures, ce qui est bien au-dessus de l'ordre de l'enchaînement, et son éveil est au matin d'Avraham, aspect de 'hessed, comme il est écrit (Genèse 22) : "Avraham se leva de bon matin", pour étendre les miséricordes afin que l'itarouta dile'ela dépende de l'itarouta diletata : l'extension des miséricordes est dans l'aspect de 'hessed d'Avraham. Et comme on dit : "D'un amour éternel Tu nous as aimés, etc.", "Notre Père, Père miséricordieux, etc.".

Et c'est : "et il baisa ses fils" : ce sont eux l'aspect des tribus (car ils sont les fils de ses fils, et les fils des fils sont comme des fils), l'aspect de l'extension de l'itarouta dile'ela comme ci-dessus ; et "ses filles" : ce sont elles Léa et Ra'hel, le monde caché et le monde révélé, car à tous ces aspects s'étend l'aspect du blanc supérieur dans l'aspect des baisers et de l'attachement esprit à esprit, à tous les influents qui sont l'aspect de ses fils et aux réceptrices qui sont l'aspect de ses filles, afin que s'épanche et s'étende en eux l'aspect des miséricordes supérieures, pour que l'itarouta dile'ela dépende de l'itarouta diletata. "Et il les bénit, etc.".

Le sujet de la bénédiction, comme il est écrit (ibid. 1) : "Elokim les bénit et leur dit, etc.", "et remplissez la terre et soumettez-la, etc." (Genèse 1, 28).

C'est-à-dire qu'il y ait un ajout de bénédiction et d'extension vers le bas jusqu'à ce que l'obscurité se transforme en lumière. Et comme il est écrit (ibid.

12) : "et seront bénies en toi toutes les familles de la terre et en ta semence" (Genèse 12, 3), afin que soient bénis et inclus tous les aspects des étincelles qui sont tombées dans la brisure des kelim dans la sainteté de la semence de Yaakov. "Et Lavan s'en alla et retourna à son lieu" : car le temps de l'illumination de cet aspect est le matin, temps de la prière de cha'harit, mais après la prière cette illumination se retire, et c'est pourquoi il faut prier chaque jour, car chaque jour cette illumination revient et s'étend, et elle se retire de nouveau après la prière.

"Et Yaakov alla son chemin" : l'aspect de Yaakov, yod-'akev, il alla et s'étendit l'aspect de la Torah et des mitsvot, car la Torah est appelée chemin (Kiddouchin 2b), et cela suffit à l'intelligent.