Torah Or — Torah Ohr, Vayetzei.1

"Et je reviendrai en paix vers la maison de mon père, et ה' sera pour moi Elokim, et cette pierre que j'ai placée en monument sera une maison d'Elokim, etc." (Genèse 28, 21-22). Et il faut comprendre le rapport de la pierre avec le Nom ה', car c'est précisément lorsque ה' sera Elokim que la pierre sera une maison d'Elokim, etc.

Il faut aussi comprendre que le langage de "cette pierre" est un langage féminin, et que le mot "sera" est un langage masculin.

Et pour comprendre tout ce qui précède, il faut d'abord exposer ce qui est écrit avant cela : "Il rencontra le lieu, et il prit des pierres du lieu, et il les plaça à son chevet, etc.", "et il la plaça en monument, etc." (Genèse 28, 11 et 18). Et il faut comprendre ce que sont les pierres.

Et aussi le fait qu'elles étaient d'abord de nombreuses pierres, comme il est dit : "et il prit des pierres du lieu, etc."

Et Yaakov en fit une seule pierre, etc. Or voici, au début de la paracha il est écrit : "Yaakov sortit de Beer Chéva et s'en alla à 'Haran" (Genèse 28, 10).

L'explication : Yaakov est l'aspect de youd-'ekev, qui est l'aspect de l'attraction de la 'hokhma supérieure, qui est l'aspect du youd en bas en bas, même dans l'aspect des talons.

Et c'est : "Yaakov sortit de Beer Chéva et s'en alla à 'Haran", car l'aspect de Yaakov est celui qui attire depuis l'aspect de Beer Chéva, qui est en haut en haut, "Lui, Ses vitalités et Ses organes sont un", jusqu'à l'enchaînement en bas en bas, jusqu'au degré le plus inférieur, qui est l'aspect de 'Haran, comme cela sera expliqué plus loin, avec l'aide de D.ieu.

Et comme il est dit : "Il a ordonné les délivrances de Yaakov" (Psaumes 44, 5). Les délivrances sont les trois cent soixante-dix lumières supérieures, et l'aspect de Yaakov les relie et les attire en bas, dans l'aspect des talons également.

Et aussi "délivrances" vient de l'expression chaa, "se tourner vers", comme il est dit : "Et ה' se tourna vers Hével, etc." (Genèse 4, 4), qui est l'aspect de la descente et de l'attraction de Sa lumière, béni soit-Il, en bas en bas, etc. Mais dans l'enchaînement de la lumière de ה' à tel point, par de nombreux tsimtsoumim (retraits), jusqu'à ce qu'elle arrive même en bas dans l'aspect de 'Haran, cela devient un monde de séparation totalement, et comme il est dit : "Un fleuve sortait d'Eden" (Genèse 2, 10), qui est l'aspect de la 'hokhma supérieure, pour arroser le jardin, etc.

"Et de là il se séparait" (Genèse 2, 10) : lorsque cela est attiré de là par de nombreux enchaînements et de nombreux tsimtsoumim, se forment des aspects séparés à l'extrême. Et Yaakov, que la paix soit sur lui, voulut les élever en haut en haut, afin que même en bas il y ait un aspect d'union et de bitoul (effacement de soi) véritable, comme c'est en haut : Ses vitalités et Ses organes sont un, etc.

C'est pourquoi il est dit : "et il prit des pierres du lieu, etc." Car il est connu que les pierres sont appelées lettres, et comme il est dit dans le Sefer Yetsira : "deux pierres construisent deux maisons, trois pierres construisent six maisons, etc.", car de même que de nombreuses pierres on fait une seule maison dans laquelle on peut habiter, de même de nombreuses lettres se font des mots dans lesquels se revêt l'intellect. Et aussi, de même que les pierres sont l'aspect du minéral, qui est le degré le plus inférieur de tous les quatre éléments du minéral, du végétal, de l'animal et du parlant, de même les lettres, vis-à-vis de l'intellect qui se revêt en elles, sont l'aspect du minéral à l'extrême, qui ne sont nullement de l'ordre de l'intellect.

Il ressort de tout ce qui précède que les pierres sont appelées lettres, et il en est de même en haut. Car voici, il est écrit : "Par la parole de ה' les cieux ont été faits, etc." (Psaumes 33, 6).

Et comme il est dit : "Ta royauté est la royauté de tous les mondes" (Psaumes 145, 13). L'explication : la vitalité de tous les mondes, qui sont des mondes jusqu'à l'infini, et comme il est dit : "Y a-t-il un nombre à Ses légions ?" (Job 25, 3).

Néanmoins, la source et la racine de leur vitalité n'est que de l'aspect de Sa royauté, qui est l'aspect de la parole de ה', etc., qui les vivifie et les fait exister de l'ayin (le néant) au yech (l'être, le moi) constamment. Car ils sont des créatures limitées, qui ont une limite à leur atteinte, et de la terre au firmament il y a une marche de cinq cents ans, etc.

Et ils ne sont nullement de l'ordre vis-à-vis de la lumière de ה', qui est dans l'aspect de l'Or Ein Sof (lumière infinie) qui se révèle dans les mondes supérieurs. C'est pourquoi ils ne peuvent recevoir leur vitalité que de l'aspect de la parole de ה', qui sont les lettres par lesquelles ont été créés les cieux et la terre, etc., qui sont l'aspect du minéral vis-à-vis de la lumière de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, et comme il est dit : "Saint est ה' Tsevaot" (Isaïe 6, 3), et comme ont dit nos maîtres : "Il est une lettre (ot) dans Ses armées" ('Haguiga 16a).

Et bien qu'ils soient des milliers de milliers, comme il est dit : "Mille milliers Le servent, et une myriade de myriades se tiennent devant Lui, etc." (Daniel 7, 10), et comme il est dit : "Y a-t-il un nombre à Ses légions ?", néanmoins, puisqu'ils sont limités, leur vitalité n'est que de l'aspect d'une seule lettre seulement, qui est l'aspect du minéral totalement vis-à-vis du Nom ה', qui est dans l'aspect de l'Or Ein Sof, etc., comme ci-dessus.

Et voici, l'enchaînement de tous les mondes en une multitude de myriades de degrés dépend entièrement selon le mode des combinaisons des lettres qui sont dans l'aspect de la parole de ה', pour faire exister des créatures particulières, limitées et séparées, etc. Et Yaakov, que la paix soit sur lui, voulut les élever en haut.

C'est pourquoi : "et il prit des pierres du lieu", qui sont de nombreuses lettres, et il en fit une seule pierre, qui est la lettre youd ; c'est : "et il les plaça à son chevet, etc.", car de même qu'en bas, chez l'homme, il y a intellect et middot, et les lettres sont les revêtements de l'aspect de l'intellect et des middot qui se revêtent en elles, de même en haut il y a l'aspect de 'Habad ('hokhma, bina, daat) et des sept middot, seulement là Il est sage, mais non d'une sagesse connue ; Il comprend, mais non d'une intelligence connue, et non de toutes ces middot, car là c'est dans l'aspect d'union et de bitoul à l'extrême.

Et comme il est dit : "A Toi, ה', la grandeur, etc." (I Chroniques 29, 11), et Ses vitalités et Ses organes sont un, etc. Et l'aspect de la parole de ה', ce sont les lettres dans lesquelles se revêtent 'Habad et les middot, qui sont les dix sefirot supérieures.

Et l'aspect de la lettre youd, qui est un petit point, fait allusion à ce qu'en elle se revêt l'aspect de la 'hokhma, qui est l'aspect d'ayin et de bitoul à l'extrême.

Et la lettre hé, qui est l'aspect de l'extension en longueur et en largeur, fait allusion à ce qu'elle est l'aspect de revêtement pour l'aspect de bina, etc. Et de même les autres lettres, dans lesquelles se revêtent les aspects des middot supérieures.

Et c'est que Yaakov fit de toutes les pierres une seule pierre, qui est la lettre youd, pour les élever à l'aspect de la 'hokhma supérieure.

Et alors, ensuite, "il la plaça en monument" : c'est l'aspect de la lettre vav qu'il fit et attira depuis l'aspect du youd vers l'aspect du vav, afin qu'il y ait le revêtement de l'aspect de la 'hokhma supérieure en bas, dans l'aspect de la Torah et des mitsvot. Et comme il est connu, la forme de la lettre vav, qui a sur sa tête le point du youd, et ensuite va et se prolonge en bas ; de même la Torah sort de la 'hokhma supérieure, et est attirée et s'étend en bas dans des choses matérielles, etc.

Et c'est : "et il versa de l'huile sur son sommet" (Genèse 28, 18). L'explication : l'huile est l'aspect de la 'hokhma supérieure, et comme il est dit : "huile de l'onction sainte" (Exode 30, 25), afin qu'il y ait la révélation de l'aspect de la 'hokhma supérieure véritablement en bas, dans l'aspect du monument susdit, qui est l'aspect de la Torah et des mitsvot qui se revêtent en bas dans des choses matérielles, échanger une vache contre un âne, etc., casher et impropre, etc.

Néanmoins il y aura en elles la révélation de l'aspect de la 'hokhma supérieure véritablement, comme elle est en haut.

Et comme ont dit nos maîtres : "De même que là-bas dans la crainte et la frayeur, de même ici dans la crainte et la frayeur" (Berakhot 22a). L'explication : de même que là-bas, au moment du don de la Torah sur le mont Sinaï, où ils étaient dans la crainte et la frayeur, car alors il y avait l'aspect d'une révélation à l'extrême, puisqu'ils entendirent de la bouche de l'essence de l'Emanateur : "Je suis ה' ton Elokim, etc." (Exode 20, 2).

De même ici, c'est-à-dire même comme la Torah est revêtue en bas dans des choses matérielles, ce sera par la révélation de la 'hokhma supérieure véritablement, comme c'était alors, et comme il est dit : "Et Je mettrai Mes paroles dans ta bouche, etc." (Isaïe 51, 16).

Et pour qu'il y ait une telle révélation en bas, Yaakov dut d'abord les élever en haut en haut, à l'aspect de sovev kol almin (qui entoure tous les mondes). Et comme il est dit : "et il éleva un monument", car leur fin est enchâssée dans leur commencement, et par cela leur commencement est enchâssé dans leur fin, etc., car le degré le plus élevé peut davantage descendre et s'étendre en bas en bas, comme il est connu.

Et c'est : "Et je reviendrai en paix vers la maison de mon père, et ה' sera pour moi Elokim." Tout cela sera par les élévations et les attractions d'en bas vers le haut et d'en haut vers le bas, qui est l'aspect de "et il les plaça à son chevet, etc.", et ensuite "et il versa sur elle de l'huile, etc.", comme ci-dessus. Car voici, "mon père" se rapporte à Yits'hak, et comme il est dit : "car Tu es notre père", qu'à l'avenir ils diront au sujet de Yits'hak : "car Tu es notre père, etc." (Isaïe 63, 16).

Et voici, Yits'hak vient de l'expression de rire et de délice, et comme il est dit : "un rire Elokim m'a fait, etc.", "quiconque entendra rira pour moi" (Genèse 21, 6), et c'est un langage de futur : que se révélera l'aspect du délice supérieur d'en haut, et cela par l'aspect des clarifications d'en bas, dans l'aspect de soumission et de transformation de l'obscurité en lumière, par les élévations et les attractions, comme ci-dessus.

Et comme le délice et le rire d'en bas, qui ne vient que d'un certain changement et renouvellement, comme par exemple un oiseau qui parle et semblable, dont ce n'est pas la voie ni la nature de parler, ce qui n'est pas le cas d'un homme qui parle, dont on ne reçoit aucun délice, car sa voie est constamment de parler. Et il en est exactement de même en haut.

Voici, l'aspect de Yaakov est youd-'ekev, qui est l'aspect de la descente et de l'enchaînement de la divinité jusqu'en bas en bas, même dans l'aspect des talons, qui sont les mondes séparés totalement et limités, etc.

Et comme il est dit : "Yaakov sortit de Beer Chéva et s'en alla à 'Haran", qu'il fut attiré et enchaîné par des enchaînements et des tsimtsoumim à tel point, pour faire exister un yech à partir de l'ayin, des êtres limités et des mondes de séparation, qui sont des aspects de créatures séparées, qui sont un aspect de yech et séparé en soi, appelé 'Haran, et cela vient de l'expression "ma gorge est enrouée, etc." (Psaumes 69, 4). C'est-à-dire que la vitalité divine qui est attirée et se revêt en eux, appelée aspect de gorge, qui est la voix, comme il est connu, est couverte et cachée en eux totalement, jusqu'à ce qu'ils soient des mondes de séparation et une obscurité totale, comme s'ils étaient un yech et séparé en soi, et alors cela s'appelle 'Haran, expression "ma gorge est enrouée, etc." Et comme il est dit : "Je me suis tu, silencieux, etc." (Psaumes 39, 3).

Et voici, la finalité visée dans la descente et l'enchaînement de la lumière de ה' à tel point vers le lieu de l'obscurité et des mondes de séparation, c'est afin qu'il y ait soumission et transformation de l'obscurité en lumière, etc., pour transformer toutes les middot mauvaises, qui sont l'amour et les flammes de feu des vanités du monde, ou la colère, etc., pour les transformer afin qu'elles ne soient que pour ה' seul, et pour être dans l'aspect de bitoul de la volonté pour ה' seul, et non dans l'aspect de yech et séparé en soi, etc. Et cet aspect est appelé aspect de techouva, qui est d'une force accrue, etc., c'est-à-dire les middot mauvaises qui sont en flammes de feu, pour les transformer et les ramener à ה' seul, comme ci-dessus (et c'est : "à la place où se tiennent les baalei techouva, les justes parfaits ne peuvent se tenir", Berakhot 34b).

Et par cela se fait un grand délice en haut, et il vient de l'aspect de soumission et de transformation de l'obscurité en lumière d'en bas. Et c'est : "Une heure de techouva est belle, etc." (Avot 4, 17), car c'est précisément par l'aspect de techouva que se fait le délice en haut à tel point, qui est véritablement comme l'exemple de l'oiseau qui parle, comme ci-dessus.

Et alors, de l'aspect de 'Haran se fait rina, et comme il est connu au sujet du 'hamets et de la matsa, que de la lettre 'het de 'hamets se fait un hé, comme il est dit dans le Zohar, paracha Pin'has, sur le verset "Il a grondé la bête des roseaux, etc." (Psaumes 68, 31), et se fait l'aspect de matsa. De même, de 'Haran se fait rina, comme il est dit : "Dans la perte des méchants, un chant" (Proverbes 11, 10), qui est l'aspect du délice qui se fait en haut à partir de l'aspect de soumission et de transformation, comme ci-dessus.

Et voici, cet aspect de délice se révélera précisément à l'avenir, car alors : "et l'esprit d'impureté J'ôterai, etc." (Zacharie 13, 2), qu'il n'y aura plus d'aspect d'obscurité et de clarifications comme c'est maintenant, en montées et en descentes, mais comme il est dit : "Au labour et à la moisson tu te reposeras" (Exode 34, 21), comme expliqué ailleurs.

Et il y aura l'aspect de la révélation de la lumière de ה' en bas, dans l'aspect d'union et de bitoul à l'extrême, comme c'est en haut dans les mondes supérieurs, que Lui, Ses vitalités et Ses organes sont un, etc., car maintenant c'est de l'ayin au yech, etc., tandis qu'à l'avenir ce sera du yech à l'ayin, dans l'aspect de bitoul et de transformation, etc.

Et alors se révélera l'aspect du délice supérieur, qui est dans l'aspect de l'Or Ein Sof, et c'est l'aspect du septième jour, jour qui est tout Chabbat et repos pour la vie des mondes, qui est l'aspect de la révélation du délice supérieur, comme il est connu, qui se fait des clarifications d'en bas pendant les six mille ans, etc. Et c'est : "et je reviendrai, etc., vers la maison de mon père", qui est l'aspect du retour et du ramener de l'aspect de Yaakov depuis l'aspect de 'Haran, comme ci-dessus, vers l'aspect de rina, appelé maison de mon père, qui est l'aspect de Yits'hak, qui est l'aspect du rire et du délice supérieur qui se révélera à l'avenir à partir de l'aspect de soumission et de transformation susdit.

Et c'est qu'ils diront à l'avenir sur Yits'hak précisément : "car Tu es notre père", car c'est la finalité visée dans la descente et l'enchaînement des mondes, afin que par cela il y ait rire et délice en haut, comme ci-dessus. Et c'est : "et je reviendrai en paix, etc." Car l'aspect de délice susdit qui se révélera à l'avenir est précisément par l'aspect des élévations et des attractions, qui sont l'aspect des clarifications en bas dans l'aspect de soumission et de transformation, comme ci-dessus, appelé aspect de paix.

Car la paix est ce qui unit deux contraires, et comme il est dit : "Il fait la paix dans Ses hauteurs" (Job 25, 2), Mikhaël prince de l'eau et Gavriel prince du feu, etc.

Et voici, il est écrit : "Paix, paix au lointain et au proche" (Isaïe 57, 19), c'est-à-dire deux aspects de paix : paix d'en bas vers le haut, c'est-à-dire au lointain qui devient proche, qui est l'aspect de l'élévation d'en bas vers le haut. Et paix d'en haut vers le bas, c'est-à-dire l'aspect de la descente et de l'attraction de la divinité en bas, dans l'aspect de la Torah et des mitsvot, comme expliqué plus haut dans ce qui est dit : "et il versa de l'huile, etc."

Et par les deux aspects de paix susdits, qui sont l'aspect de la transformation de l'obscurité en lumière, afin qu'ils ne soient pas dans l'aspect des mondes de séparation, mais seulement dans l'aspect d'union et de bitoul, comme c'est en haut dans les mondes supérieurs véritablement, et alors : "je reviendrai vers la maison de mon père", que se révélera de soi-même l'aspect du délice supérieur, qui est dans l'aspect de l'Or Ein Sof véritablement, en haut en haut de l'enchaînement des mondes en de nombreux degrés, de haut et de bas, d'obscurité et de lumière. Au contraire, vis-à-vis de Son essence et de Son être, béni soit-Il, petit et grand sont véritablement égaux, sans changement, et comme l'obscurité ainsi la lumière, véritablement.

Et alors : "et ה' sera pour moi Elokim, etc." Car voici, il est écrit : "Car soleil et bouclier, ה' Elokim" (Psaumes 84, 12), que de même que le bouclier est un étui pour le soleil et couvre et cache la lumière du soleil, de même le Nom Elokim est l'aspect d'étui pour le Nom ה' et le couvre et le cache, afin qu'il y ait des créatures limitées et séparées en soi ; au contraire, le Nom ה' est l'aspect de l'attraction de la lumière de ה' en bas, etc.

Et voici, tout cela est dans l'aspect de l'enchaînement, de haut et de bas, d'obscurité et de lumière. Mais à l'avenir, lorsque se révélera l'aspect du délice supérieur, qui est en haut en haut de l'aspect de l'enchaînement, et il est en haut en haut de l'aspect du Nom ה' et du Nom Elokim, et alors ce qui est maintenant l'aspect du Nom ה' sera alors l'aspect d'Elokim vis-à-vis de l'aspect du délice supérieur susdit.

Et alors : "et cette pierre que j'ai placée en monument", comme ci-dessus, "sera une maison d'Elokim", qu'elle sera une maison et un keli pour l'aspect d'Elokim de l'avenir, qui est l'aspect de ה' maintenant. Et "tout ce que Tu me donneras" est un langage de futur, c'est-à-dire toutes les élévations qui seront à l'avenir, tout : "je T'en donnerai assurément la dîme" (Genèse 28, 22), dans l'aspect de dîme, comme il est connu, et cela suffit pour qui comprend.

Résumé. (a) Voici, Yaakov attira le youd de la 'hokhma supérieure vers l'aspect des talons, et c'est le sujet de la sortie de Yaakov de Beer Chéva, fondement d'Ima, vers l'aspect de 'Haran, afin d'élever les clarifications de noga, et c'est ce qu'il prit des pierres du lieu, qui sont l'aspect des lettres de la parole de ה' qui se revêtent dans le minéral, le végétal et l'animal, et il en fit une seule pierre, qui est l'aspect du youd ; c'est : "et il les plaça à son chevet" (voir Zohar I, folio 72, et paracha Vayetsé 151, et paracha Vayé'hi 231, et dans ce qui est expliqué sur le verset "pierre d'Israël"), et ensuite "il la plaça en monument", attraction de l'aspect du vav qui est attiré du youd, et c'est le sujet de la Torah qui sort de la 'hokhma, "et il versa sur elle de l'huile", afin que de même que là-bas dans la crainte et la frayeur, de même ici dans la crainte et la frayeur.

(b) Et par cela : "et je reviendrai en paix vers la maison de mon père", aspect de Yits'hak, "car Tu es notre père", et c'est le rire et le délice qui sera à l'avenir à partir de ces clarifications, et c'est par la soumission et la transformation qu'il fut clarifié de l'aspect de 'Haran, et le 'het fut transformé en hé pour être rina, aspect de délice (et de même dans le sujet de la sortie d'Egypte : l'étroitesse de la gorge, à la manière de l'aspect de 'Haran, "ma gorge est enrouée, etc.", "et ils rendirent amère la vie de nos pères", et lorsque se fit la sortie d'Egypte, c'est l'aspect de matsa, au contraire du 'hamets, comme la différence entre 'Haran et rina). (c) Et la révélation de ce délice par les deux aspects de paix, au lointain et au proche, et alors le Nom ה' ne sera que dans l'aspect d'Elokim vis-à-vis de cette révélation, et c'est pourquoi cette pierre, qui est l'aspect de la malkhout qui reçoit du Nom ה', sera l'aspect de maison d'Elokim (et on peut aussi dire : puisque à l'avenir ils diront à Yits'hak "car Tu es notre père", c'est pourquoi cet aspect se rapporte au Nom Elokim, et c'est ce qui est dit : "un rire Elokim m'a fait").