Torah Or — Torah Ohr, Toldot.5

"Vois, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ que ה' a béni" (Genèse 27, 27). Pour comprendre cela : car Yits'hak comprit que c'était Essav, et comment celui-ci était-il si important à ses yeux ?

De même, en vérité, on ne comprend pas comment Essav était aux yeux de Yits'hak. Car une fois le verset dit "car le gibier était dans sa bouche" (Genèse 25, 28), ce par quoi il le trompait par des questions : comment dîme-t-on la paille, etc. ; et une autre fois le verset dit "la voix est la voix de Yaakov" (Genèse 27, 22), et c'est parce qu'il dit "car ה' ton Elokim l'a fait se présenter devant moi", etc.

(Genèse 27, 20), et il sut qu'Essav n'avait pas le Nom du Ciel familier à sa bouche. Mais le sujet est que voici, Essav est la scorie de l'or, le rebut des guevourot de Yits'hak, qui est l'aspect de la supériorité de l'or sur l'argent ; et de son rebut sortit Essav, et la tête d'Essav repose dans le giron de Yits'hak.

Et pour comprendre le sujet de la tête : voici, il y a les onze épices de l'encens, le baume et l'ongle, etc., et ils correspondent aux dix couronnes de l'impureté, qui sont la vitalité qui est dans la sainteté et qui vivifie ceci en face de cela ; de même qu'il y a dans la sainteté dix sefirot, ainsi il y a réellement dans la kelipa une illumination des dix sefirot de la sainteté. Mais dans la sainteté, dix, et non neuf, et non onze ; et dans la kelipa ce sont les onze épices de l'encens.

Et le sujet est que par la vitalité qui s'étend dans la sainteté, voici il est écrit "et l'armée des cieux se prosterne devant Toi" (Néhémie 9, 6), car ils sont en bitoul (effacement de soi) du fait qu'ils saisissent la vitalité qui s'étend sur eux de Sa sainteté, béni soit-Il ; ce qui n'est pas le cas des kelipot : elles s'élèvent elles-mêmes comme l'aigle, etc., avec insolence, et c'est parce que la vitalité qui s'étend vers elles est chez elles dans le secret de l'exil ; c'est pourquoi, bien que s'étende vers elles de la vitalité de la sainteté, elles ne sont pas en bitoul, et au contraire elles s'élèvent elles-mêmes comme l'aigle, etc., et la vitalité qui s'étend vers elles est absorbée en elles. Mais comment vivent-elles et subsistent-elles de la sainteté, puisque la vitalité est absorbée en elles ?

Voici, c'est le sujet de la levona (l'oliban) qui est parmi les onze épices de l'encens, qui est une lumière enveloppante sur elles d'en haut et qui n'est pas absorbée en elles.

Et puisqu'elle est une lumière enveloppante d'en haut, au-dessus de leur daat, et qu'elles ne la ressentent pas, et que la vitalité qui s'étend vers elles en intériorité est absorbée comme ci-dessus, c'est pourquoi elles s'enorgueillissent et s'élèvent elles-mêmes avec insolence comme ci-dessus. Et l'aspect du levona est ce qui relie les dix sefirot de la sainteté pour illuminer les dix sefirot de l'impureté, et c'est la tête d'Essav, c'est-à-dire que l'aspect de l'enveloppant d'en haut est inclus dans le giron de Yits'hak, réellement dans la sainteté ; et c'est pourquoi, du côté de l'aspect de l'enveloppant, Essav demande comment dîme-t-on la paille, et du côté de l'intériorité le Nom du Ciel n'est pas familier à sa bouche.

Et voici, il est connu que la vitalité dans les dix couronnes de l'impureté est parce que "les richesses qu'il a avalées, il les vomira" (Job 20, 15) et "un temps où l'homme domine l'homme pour son malheur" (Ecclésiaste 8, 9), et c'est à cause des étincelles qui sont tombées en elles au commencement de la création du monde lors du bris des kelim, "et il régna et il mourut", etc., et aussi à cause du péché de l'arbre de la connaissance, comme il est écrit dans le Sefer HaGuilgoulim. Et c'est pourquoi s'étend vers elles la vitalité en elles, qui est dans le secret de l'exil, comme l'ont dit nos Sages : "Israël n'a été exilé que pour leur ajouter des prosélytes" (Pessa'him 87b).

Et de même en Essav il y avait des étincelles comme Rabbi Meir, Onkelos, Chemaya et Avtalyon, et Ovadia, et d'elles était "le gibier dans sa bouche", et Yits'hak voulait les extraire de lui par lui-même, non par l'intermédiaire de Yaakov, car voici même maintenant "les richesses qu'il a avalées, il les vomira", seulement c'est par Yaakov qui est l'aspect de Zeir Anpin, en qui toutes les lumières d'en haut sont incluses, et il se revêt dans la Yetsira aux jours ordinaires, l'aspect de "son serviteur, l'ancien de sa maison" (Genèse 24, 2), pour élever de là et trier comme ci-dessus. Mais Yits'hak voulait que ce soit non par l'intermédiaire de Zeir Anpin, mais qu'il y ait révélation des lumières supérieures en Essav lui-même, et c'est le sujet d'un supplément et d'une abondance de lumière, car voici, pour trier le bien du mal, il faut illuminer là une grande lumière afin que par cela elle capte et recueille toutes les étincelles qui y ont été répandues.

Et c'est : "et que Elokim te donne de la rosée des cieux" (Genèse 27, 28), c'est la rosée de l'Atik qui goutte vers Zeir Anpin, aspect des cieux. "Et des graisses de la terre" : l'huile est la 'hokhma, et Abba a fondé la fille appelée terre, et il voulait étendre l'aspect de la rosée et de l'huile d'en haut, par quoi il y aurait élévation des étincelles, comme nous voyons par exemple lorsque le soleil brille sur la terre dans la chaleur du jour, il aspire l'humidité de la terre et une vapeur monte de la terre ; et de même une bougie devant un grand flambeau aspire la lumière des bougies ; ainsi, par une illumination supérieure qui vient en supplément et abondance d'en haut, elle aspire et recueille toutes les étincelles tombées en bas.

Mais cette illumination doit être en supplément et abondance précisément, aspect de bénédiction qui est au-dessus de l'ordre de l'enchaînement, car selon l'ordre de l'enchaînement Essav n'en était pas digne.

Et c'est : "et je te bénirai devant ה'" (Genèse 27, 7). Devant ה' précisément.

Et la volonté qu'avait Yits'hak d'étendre vers Essav lui-même, non par l'intermédiaire de Yaakov, est parce qu'il le voyait de haut en bas par l'aspect du levona, qui est l'aspect de l'enveloppant ; c'est pourquoi il voulait étendre en lui l'aspect de la révélation de l'enveloppant en supplément et abondance de lumière. Mais néanmoins il se trompa en cela, qu'Essav n'est digne de cet aspect que par l'intermédiaire de Yaakov : car si la vitalité s'étendait vers Essav, elle serait engloutie, à D.ieu ne plaise, comme auparavant, ou bien qu'il ne resterait rien de l'aspect d'Essav ; mais que l'obscurité se transforme en lumière et l'amer en doux, ce n'est possible que par Yaakov, Zeir Anpin de la sainteté, par qui sera trié d'Essav et inclus dans la sainteté.

C'est pourquoi Yits'hak consentit aussi ensuite à la bénédiction de Yaakov, et à Essav il dit "voici, des graisses de la terre", etc. (Genèse 27, 39), "des graisses" : une partie des graisses (et à Yaakov il est dit "et des graisses" avec un vav supplémentaire), c'est-à-dire de l'essence restante de l'huile qui s'est étendue vers la terre, là sera ta demeure, aspect d'intériorité ; et la rosée des cieux de Yaakov s'étendra vers toi aussi, mais ce n'est que d'en haut, c'est-à-dire l'aspect d'enveloppant seulement (ce qui n'est pas le cas pour Yaakov : "et qu'Il te donne") ; et à condition "et tu serviras ton frère" (Genèse 27, 40), que tu sois en bitoul envers l'aspect de Yaakov, par qui sera l'élévation précisément, comme ci-dessus.

Et maintenant sera expliqué le verset "Vois, l'odeur de mon fils", etc. Car voici, Yits'hak voulait étendre l'aspect de l'enveloppant et du levona, comme ci-dessus, et toute extension est par l'élévation de mayin noukvin (eaux féminines), comme on le sait.

Et voici, pour l'extension de mayin doukhrin (eaux masculines) de l'intériorité, suffit l'élévation de mayin noukvin en aspect d'intériorité ; mais pour l'extension de mayin doukhrin de l'enveloppant, il faut aussi une élévation de mayin noukvin en aspect d'enveloppant.

Et voici, l'odeur est l'élévation de mayin noukvin, qui est l'aspect de la lumière réfléchie. Et elle vient des guevourot, comme on voit qu'une pomme douce n'a pas d'odeur, seulement l'acide, et toutes les choses piquantes ont une odeur forte.

Et c'est parce que l'élévation de mayin noukvin est des triages d'étincelles tombées lors du bris des kelim. Et c'est pourquoi dans toutes les mitsvot on ne dit pas "odeur agréable" comme dans les sacrifices, ce qui est par le fait qu'on élève l'âme de l'animal, et elle se transforme, monte et s'inclut dans le feu d'en haut.

Et voici, l'odeur fait revenir l'âme, c'est-à-dire que ce qui était d'abord dans l'aspect du retrait des mohin revient et illumine, comme un homme qui est endormi et qui, par l'odeur, revient et se réveille. C'est-à-dire que par le sommeil l'intellect était en occultation, et ensuite, lorsqu'il s'est réveillé de son sommeil, voici l'intellect illumine en lui en révélation, et tout se fait par l'odeur, qui est la lumière réfléchie d'en bas vers en haut.

Et c'est le sujet de "satisfaction (na'hat roua'h) devant Moi, car J'ai parlé et Ma volonté a été faite" (Rachi sur Lévitique 1, 9). Et voici, en Essav il n'y avait pas d'aspect de révélation intérieure, car son intériorité est absorbée comme ci-dessus, seulement il est l'aspect de l'enveloppant et du levona.

Et c'est "et il sentit l'odeur de ses vêtements" (Genèse 27, 27), c'est l'aspect des enveloppants, dont il y aura une odeur, qui est l'élévation de mayin noukvin pour étendre l'enveloppant, de la rosée des cieux.

"Comme l'odeur d'un champ que ה' a béni." Voici, le champ est l'aspect de Malkhout d'Atsilout, en qui il y a aussi l'aspect de l'élévation de mayin noukvin, et il y a en cela deux aspects. Le premier est l'élévation de mayin noukvin par sa nature, d'elle-même et automatiquement, comme il est écrit "afin que la gloire Te chante et ne se taise pas" (Psaumes 30, 13) : elle appelle sans cesse vers la lumière supérieure et ne s'apaise pas, etc., et c'est l'élévation de mayin noukvin vers l'intériorité, c'est-à-dire pour éveiller l'extension du kav (rayon).

Et il y a une élévation de mayin noukvin qui a besoin d'un secours d'en haut, car elle n'a pas la force d'élever les mayin noukvin d'elle-même. Et c'est l'aspect de l'enveloppant, qui est l'aspect de la révélation de la lumière de l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, Lui-même (car le kav illumine à l'intérieur du lieu du vide lui-même).

Et voici, l'élévation de mayin noukvin de l'aspect de l'intériorité est l'aspect du puits de Myriam, qui est une source qui jaillit d'elle-même ; ce qui n'est pas le cas de l'élévation de mayin noukvin de l'enveloppant, il est écrit "un puits, des princes l'ont creusé" (Nombres 21, 18). "Et les serviteurs de Yits'hak creusèrent là un puits" (Genèse 26, 25) : les serviteurs de Yits'hak sont des extensions de l'aspect de Yits'hak, qui est le principal des patriarches, de l'aspect de boutsina dekardinouta (la lampe obscure), source des guevourot, comme il est écrit "car Tu es notre père" (Isaïe 63, 16).

Et c'est pourquoi il est écrit "et les bergers de Guerar se querellèrent, disant : l'eau est à nous" (Genèse 26, 20), car l'aspect de l'enveloppant s'étend aussi vers eux d'en haut, et n'est pas absorbé comme l'aspect de leur intériorité, comme ci-dessus. Et c'est "que ה' a béni", qui est par un secours d'en haut, comme ci-dessus.

Et voici, tout cela est la compréhension du verset selon l'avis de Yits'hak, qui comprit qu'Essav était devant lui. Mais en vérité c'était Yaakov.

Et comment cet aspect s'expliquera-t-il au sujet de Yaakov ?

Voici, il est dit dans le Midrach : "et il sentit l'odeur de ses vêtements" : de ses traîtres, aspect des baalei techouva, qui est l'aspect de l'enveloppant qu'ils attirent d'une force accrue. Car dans le Zohar il est dit sur le verset "et Avraham était vieux, avancé en jours", etc.

(Genèse 24, 1) : heureux sont les maîtres de la techouva, qui attirent, etc. Explication : au-dessus de ce que l'âme peut porter, car il n'a pas d'aspect de keli pour contenir.

Et comme le fait de Rabbi Elazar ben Dordia. Ce qui n'est pas le cas d'Avraham, il est écrit "avancé en jours", aspect de keli et de vêtement, etc.

Et une élévation de mayin noukvin de cette sorte, qui est l'aspect de l'enveloppant, est parce qu'il médite sur la grandeur de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, Lui-même et sur Sa gloire. Car "Moi, ה', Je n'ai pas changé" (Malachie 3, 6) est écrit, seulement "Sa majesté est sur la terre et les cieux" (Psaumes 148, 13).

"Et Il a élevé une corne pour Son peuple", etc. (Psaumes 148, 14).

Et on l'appelle aspect de baal techouva même celui qui n'a pas de fautes en main, seulement il crie sur la séparation, etc. Et c'est l'aspect de l'odeur, qui est l'élévation de mayin noukvin vers l'aspect de l'enveloppant, pour étendre l'aspect de l'enveloppant d'en haut, de la rosée des cieux, etc.

Mais pour comprendre tout cela : Yaakov n'est-il pas l'aspect de la sainteté, et de toute façon s'étendent en lui toutes les lumières supérieures, Arikh Anpin et Abba ve-Imma, comme ci-dessus ? Mais la bénédiction est en supplément et abondance d'extension d'en haut, au-dessus de l'ordre de l'enchaînement, qui n'est pas selon la mesure de l'enchaînement, afin qu'il y ait "et abondance de blé et de moût" (Genèse 27, 28), ce sont les halakhot et les aggadot qui se sont revêtues de vêtements matériels, semences dans le 'hessed, etc., et de même toute la Torah, récits d'histoires, etc., et de même les Prophètes, les Juges, le fait de Chimchon et la concubine à Guiv'a, et de même tous les faits des rois et les récits d'histoires du Talmud de Rabba bar bar 'Hana et leurs semblables, en tous sont indiqués les secrets de la Torah ; et de cette manière aussi le fait des mitsvot, que par la souka, le loulav, les tsitsit et les tefillin matériels il y aura extension de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui est bien au-dessus de l'enchaînement ; car selon la mesure et l'ordre de l'enchaînement, dans Assiya la vitalité est très restreinte, et pour qu'illumine une grande lumière de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, Lui-même et de Sa gloire, c'est par Yits'hak précisément, qui est la racine des guevourot, boutsina dekardinouta, qui est la ligne de mesure qui mesure pour être sage, etc., et de là s'étend un supplément de lumière et une révélation aussi dans l'Assiya matérielle.

Et c'est "et que Elokim te donne", même dans l'aspect du tsimtsoum (retrait), et "et qu'Il donne" se rapporte à l'aspect de ה' dit plus haut dans le verset "que ה' a béni" ; et même cela, sans la connaissance de Yits'hak, seulement "ton frère est venu avec ruse" (Genèse 27, 35), car il est impossible de se revêtir dans l'aspect du daat, et comme ce qu'ils ont dit : "la chose ne dépend pas du mérite, mais la chose dépend du mazal" (Moed Katan 28a), car le sujet "par le mérite" est selon la mesure de l'enchaînement, qu'ainsi cela lui convient, ce qui n'est pas le cas du mazal, qui est au-dessus de la mesure, même s'il n'en est pas digne, etc. Et il fallait cela pour réparer le péché de l'arbre de la connaissance, qui fut aussi par ruse et séduction du serpent, par quoi les mondes se sont matérialisés et il s'est fait un mélange de matérialité dans la spiritualité ; et pour réparer cela, il fit l'inverse de l'inverse, et étendit la spiritualité et les lumières supérieures pour qu'elles soient étendues aussi vers la matérialité.

Ce qui n'est pas le cas : si Yaakov n'avait pas reçu les bénédictions, il ne se serait étendu de la Torah que dans la spiritualité seule, comme elle est en haut, et "sa cruche sur son épaule" (Genèse 24, 15), etc.