Torah Or — Torah Ohr, Toldot.1

"Voici les engendrements de Yits'hak, etc." (Genèse 25, 19). Il est écrit : "Sa gauche est sous ma tête, et sa droite m'enlace" (Cantique des Cantiques 2, 6).

Sa gauche est l'aspect de Yits'hak, de bas en haut. Et sa droite, etc., est l'aspect d'Avraham, de haut en bas.

Or la mida d'Avraham est l'hospitalité, etc., et Yits'hak creusait des puits, etc. Et pour comprendre cela, voici qu'il est écrit "et tu aimeras" (Deutéronome 6, 5).

Alors qu'en apparence le langage de l'ordre ne s'applique pas ici à l'amour, etc. Mais c'est que d'abord il est écrit "ה' est Un", etc.

(Deutéronome 6, 4). Et dans la méditation sur le sujet de Un, comment il n'y a absolument aucune commune mesure avec Lui, etc., "ה' notre Elokim et Elokim de nos pères" (qui est l'aspect de tsimtsoum (retrait)) - le sens est qu'advienne l'aspect de nos pères, 'hokhma et bina, etc.

"C'est Toi qui es sage, mais non d'une sagesse connue", etc., auquel il n'y a absolument aucune commune mesure vis-à-vis de Son essence, béni soit-Il, "C'est Toi qui es un, mais non dans le nombre", etc. C'est pourquoi il faut d'abord l'aspect de "notre Elokim", qui est l'aspect de tsimtsoum, et ensuite "et Elokim", l'aspect du vav, une descente pour qu'advienne l'aspect de nos pères.

Et en méditant tout cela, assurément tout homme d'Israël aura toujours son désir et sa volonté d'être inclus dans ה' Un, et de ne pas descendre en bas dans un lieu de ténèbres. Cependant ceci est l'aspect de ratso, mais il faut ensuite l'aspect de chov, comme il est écrit "comme l'avantage de la lumière sur les ténèbres" (Ecclésiaste 2, 13), et Sa volonté, béni soit-Il, est d'avoir précisément une dira bata'htonim (une demeure ici-bas).

C'est pourquoi l'ordre "et tu aimeras" a pour sens l'inverse, de haut en bas.

Et comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie : "que le Nom des Cieux soit aimé par son intermédiaire" (Yoma 86a). Le sens est de faire descendre la révélation de la lumière de Sa divinité de haut en bas.

Et c'est l'acte d'Avraham, l'hospitalité, qui donna à manger aux Arabes et ensuite leur dit : "Sachez à qui vous bénissez", etc., afin qu'il y ait révélation de la divinité en bas, pour que même les Arabes reconnaissent Sa grandeur, etc. Tout cela est l'aspect d'Avraham, descente de haut en bas.

Et Yits'hak creusait des puits, ce qui est l'aspect de révélation de bas en haut, du caché vers le dévoilé, comme la parabole du puits dont les eaux sont là en caché, et par le creusement les eaux se dévoilèrent, etc.

Or, bien qu'Avraham creusât aussi des puits, mais il est écrit "et les Philistins les bouchèrent", etc. (Genèse 26, 15), et Yits'hak creusa ceux-là et leur donna des noms, "selon les noms que leur avait donnés son père" (Genèse 26, 18) : le premier plein et le second défectif, parce que par le creusement de Yits'hak leur jaillissement ne cessa plus, et se prolongent et jaillissent les six middot, qui sont l'aspect du vav ; c'est pourquoi ce sont des noms pleins avec vav.

Mais les noms d'Avraham sont défectifs de vav, parce que les Philistins les bouchèrent et que les forces extérieures en tirent leur nourriture. C'est pourquoi par le creusement de Yits'hak ce sont des noms avec vav (et voir ce qui est écrit de la même manière sur le verset "six jours tu mangeras des matsot", etc., plein avec vav).

Et dans l'avenir il est écrit "car Tu es notre père" (Isaïe 63, 16), que l'essentiel du rire et de la joie sera de l'aspect de Yits'hak, qui est de bas en haut, lequel aspect n'a ni fin ni limite, etc. Ce qui n'est pas le cas (d'Avraham) dans l'aspect de haut en bas, qui a une limite à la descente vers le bas.

C'est pourquoi chez Avraham il est écrit deux fois "Avraham, Avraham" (Genèse 22, 11) : le premier est la descente pour qu'advienne l'aspect de 'hokhma et bina d'Atsilout, et "Elokim de nos pères", comme ci-dessus. Et la seconde descente, dans Beria, Yetsira, Assiya.

Ce qui n'est pas le cas de Yits'hak, aspect de bas en haut, aspect sans fin ni limite, "et tous T'exalteront, séla". Et de cela advient l'essentiel du rire, car c'est une tradition : "du Ciel, on donne, on ne reprend pas", etc.

(Ta'anit 25a). "Donner" est l'aspect de hichtalchelout (l'enchaînement) de l'ayin (le néant) vers le yech (l'être, le moi), etc.

Mais le service de l'homme est l'inverse, et c'est d'être dans le bitoul (effacement de soi) du yech vers l'ayin, et c'est l'aspect de Yits'hak, rire et grand délice, etc.

Or il est écrit au sujet d'Avraham : "Prends donc ton fils", etc., "celui que tu aimes, Yits'hak", etc. (Genèse 22, 2).

Car il est connu que la nature est d'aimer l'inverse, comme il est écrit "des eaux froides sur une âme fatiguée" (Proverbes 25, 25). Et de même à l'inverse, celui à qui il fait très froid veut des eaux chaudes.

C'est pourquoi Avraham, dont la mida est une descente de haut en bas, aime aussi l'inverse, l'aspect de Yits'hak de bas en haut. C'est-à-dire que l'aspect de Yits'hak est la crainte de Yits'hak, qui est l'aspect de crainte et de bitoul, et c'est pourquoi il est impossible qu'Avraham fasse descendre en bas cet aspect de la crainte de Yits'hak mentionné ci-dessus, car un tel aspect de bitoul, il est impossible aux créatures de le recevoir ; car même en haut ils ont dit : "le Saint, béni soit-Il, a tendu Son petit doigt entre eux et les a brûlés" (Sanhédrin 38b), par un grand dévoilement, et à plus forte raison en bas chez les créatures.

C'est pourquoi il est écrit "et il le lia sur l'autel, au-dessus des bois" (Genèse 22, 9), au-dessus de l'aspect de l'arbre de la vie et de l'arbre de la connaissance ; là peut se dévoiler l'aspect de la crainte de Yits'hak mentionné ci-dessus. Cependant chez Yaakov il est écrit "et la crainte de Yits'hak était pour moi" (Genèse 31, 42).

Car Yaakov était le choisi parmi les patriarches, l'aspect de l'inclusion, "la barre qui traverse d'une extrémité à l'autre" (Exode 26, 28), etc. C'est pourquoi il dit "Elokim de mon père Avraham, et la crainte de Yits'hak était pour moi", qu'il avait les deux aspects, l'aspect d'Avraham comme ci-dessus.

Et aussi la crainte de Yits'hak, il pouvait également la faire descendre en bas.

Or dans l'avenir il est écrit "car Tu es notre père" (Isaïe 63, 16). Le sens est que maintenant il est impossible que l'aspect de la crainte de Yits'hak soit dans l'aspect de "notre père", qui est la descente vers le bas, comme ci-dessus.

Mais dans l'avenir, lorsqu'"Il engloutira la mort pour toujours" (Isaïe 25, 8) et "l'esprit d'impureté Je ferai passer" (Zacharie 13, 2), etc., alors se dévoilera l'aspect de la crainte de Yits'hak en bas, de sorte qu'il sera l'aspect de notre père, comme il est écrit "pour entrer dans les fentes des rochers et dans les crevasses des rocs, devant la crainte de ה'" (Isaïe 2, 21), que se dévoilera l'aspect de crainte et de bitoul en bas, "et toute chair verra" (Isaïe 40, 5).

Et c'est : "Voici les engendrements de Yits'hak fils d'Avraham. Avraham engendra Yits'hak" (Genèse 25, 19).

Deux fois Avraham et deux fois Yits'hak. Comme il est connu de la parabole corporelle, que le mâle peut ensemencer sans la femelle, ce qui n'est pas le cas de la femelle, etc.

Et bien qu'ils aient dit "la femme ensemence d'abord", etc. (Nida 31a), cela aussi est par l'éveil du mâle que la femelle peut ensemencer d'abord, etc.

Et aussi ensuite, l'essentiel de l'engendrement vient de la goutte du mâle, dont provient le blanc, et c'est lui qui trie l'enfant pour que le déchet sorte à l'extérieur. Et du tri se fait l'enfant, etc.

De même en haut, pour qu'advienne l'aspect de Yits'hak de bas en haut - lequel, en vérité, n'a absolument aucune commune mesure avec Lui - cela vient par "fils d'Avraham" : le sens est, par l'illumination qui vient de haut en bas, afin qu'advienne en chacun l'aspect de Yits'hak, l'élévation des mayin noukvin de bas en haut.

Et c'est : "les engendrements de Yits'hak", c'est "fils d'Avraham", etc. Et ensuite : "Avraham engendra Yits'hak".

Le sens est qu'il y ait l'aspect de Yits'hak dans l'aspect d'engendrement, car en vérité il n'y a aucune commune mesure du créé au Créateur, et que l'élévation, l'aspect de bitoul envers la divinité, dans la perfection, est impossible sinon par Avraham, qui est l'aspect d'ever mah (אב"ר מ"ה, membre de mah), "dans la 'hokhma ils furent triés" (Tikouné Zohar), lui qui est celui qui trie pour engendrer l'aspect de Yits'hak, afin que soit saisi l'aspect de révélation de la divinité, et que le déchet sorte à l'extérieur, par la goutte du mâle dont sort le blanc supérieur, comme ci-dessus, l'aspect d'Avraham, etc. Et cela suffit pour celui qui comprend.