« Et Yits'hak sortit pour s'entretenir dans le champ » (Berechit 24,63) : l'Admour Hazaken compare la Michna à une ville et la Baraïta, qui en détaille les lois pratiques, au champ situé à l'extérieur. Bien que la Baraïta semble inférieure, elle possède une racine plus élevée, car l'action concrète sans raison apparente dépasse l'intellect. La Torah s'est ainsi enchaînée dans l'obscurité des arguments mensongers du Talmud de Babylone pour écarter le soir et transformer ces ténèbres en lumière. Cette clarification de la hala'ha exige l'attribut de Yits'hak, qui est la crainte de D.ieu.
Aussi : une heure d'action supérieure au plaisir du monde à venir ; le Gan Éden perçu comme un simple rayonnement de l'arrière ; le cœur et l'enthousiasme comme de simples ailes pour l'action.
ויצא יצחק לשוח בשדה כו'. לבאר זה דהנה יש משנה וברייתא.
וברייתא פי' המשנה כי המשנה הוא הכלל וברייתא היא הפרט של המשנה ואין בכלל אלא מה שבפרט. ולכאורה הברייתא היא למטה מן המשנה שנשתלשלה יותר למטה אבל האמת הוא שהברייתא גבוה יותר דסוף מעשה במחשבה תחלה.
דהנה התורה נשתלשלה למטה אפי' בדבר שקר כגון זה אומר אני מצאתיה כו'.
"Et Yits'hak sortit pour s'entretenir dans le champ", etc. (Genèse 24, 63).
Pour expliquer cela, voici qu'il y a Michna et Baraïta. Et la Baraïta est l'explication de la Michna, car la Michna est le général et la Baraïta est le particulier de la Michna, et il n'y a dans le général que ce qui est dans le particulier.
Et apparemment la Baraïta est en dessous de la Michna, car elle s'est enchaînée davantage vers le bas, mais la vérité est que la Baraïta est plus élevée, car "la fin de l'action est d'abord dans la pensée". Voici que la Torah s'est enchaînée vers le bas même dans une chose de mensonge, comme "celui-ci dit : moi je l'ai trouvée, etc."
ולפי הנראה היא ירידה למטה מאד ומ"מ היא גבוה כי סוף מעשה כו'. וכמשל השפופרת הנכנס ראשון יוצא אחרון וכמו האדם שהוא סוף כל הנבראים והוא במעלה על כולם והכל נברא בעבורו ולכן נמצא העולם כולו באדם אחד להורות שהכל נברא בעבורו כי זה כל האדם.
Et selon ce qui apparaît, c'est une descente très en bas, et néanmoins elle est élevée, car "la fin de l'action", etc. Et comme l'exemple du tube : ce qui entre le premier sort le dernier, et comme l'homme qui est la fin de tous les êtres créés et qui est en élévation au-dessus de tous, et tout a été créé pour lui, et c'est pourquoi on trouve le monde entier dans un seul homme pour indiquer que tout a été créé pour lui, car cela est tout l'homme.
וזהו מארז"ל יפה שעה אחת כו'. דהנה בעה"ב צדיקים יושבים כו' והוא רק בחי' אחוריים כמאמר וראית את אחורי כו' התענוג שמשיג האדם בעבודתו הוא בחינת אחוריים ופני אינו באפשרי להשיג כי לא יראני האדם וחי.
Et c'est ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie : "Plus belle est une heure", etc. Voici que dans le monde à venir "les justes sont assis", etc., et ce n'est que l'aspect des a'horayim (l'arrière), comme il est dit "tu verras Mon arrière", etc.
(Exode 33, 23). Le plaisir que l'homme atteint dans son service est l'aspect des a'horayim (l'arrière), et la face n'est pas possible à atteindre, car "l'homme ne peut Me voir et vivre" (Exode 33, 20).
ועד"ז גם הגלוי בג"ע הוא רק בחי' זיו והארה לבד ולכן יפה שעה אחת כו' שהוא המעשה עצמה בלי תענוג ובלי שכל מכל חיי העוה"ב דסוף מעשה במחשבה תחלה. וזהו גם כן ענין משנה וברייתא שהמשנה הוא כלל כמו ד' ציצית מעכבות וכן סוכה שהיא גבוה כו'.
Et de même aussi la révélation dans le Gan Eden n'est que l'aspect d'un rayonnement et d'une illumination seulement, et c'est pourquoi "plus belle est une heure", etc., qui est l'acte lui-même, sans plaisir et sans intellect, "que toute la vie du monde à venir", car "la fin de l'action est d'abord dans la pensée". Et c'est aussi le sujet de la Michna et de la Baraïta, que la Michna est le général, comme "les quatre tsitsit sont indispensables l'un à l'autre", et de même la soucca qui est haute, etc.
ויש למצוא טעם לזה כענין תכלת דומה לים כו' וגבי סוכה יש טעם למען ידעו דורותיכם עד כ' אמה כו'. אבל הברייתא הוא פרט לבאר המשנה בכל דקדוקים ופרטים כמו סוכת גנב"ך ורקב"ש שאין טעם לדבר ונראה בחוש שהוא למעלה מהשכל והטעם וזהו אין בכלל אלא מה שבפרט שאין במשנה בכלל יותר מבפרט הברייתא ומה שלא נתגלה טעמה הוא יותר גבוה כי טעמי המצות לא נתגלו ולע"ל אי"ה יתגלו וזהו ר"ש דריש טעמי דקראי שדרש שמה שנאמר בפסוק טעם של דבר לא זהו עיקר רק שיש טעם בזה גבוה יותר למעלה מהטעם.
נמצא שבמצוה שאין משיג בה טעם הוא יותר גבוה ומה שמשיג טעם ותענוג הוא רק בחינת אחוריים ולא כמו שסוברים העולם שהעיקר הוא הלב שמשיג תענוג ועובד בהתלהבות ואינו כן האמת רק עיקר הוא המעשה בלי תענוג והלב אינו כ"א סיוע בחינת גדפין.
Et il y a lieu de trouver une raison à cela, comme le sujet du tekhelet, "qui ressemble à la mer", etc., et concernant la soucca il y a une raison : "afin que vos générations sachent" (Lévitique 23, 43), jusqu'à vingt coudées, etc. Mais la Baraïta est le particulier pour expliquer la Michna dans toutes ses précisions et détails, comme la soucca de ganba"kh et rakba"ch pour laquelle il n'y a pas de raison à la chose, et il apparaît de façon sensible qu'elle est au-dessus de l'intellect et de la raison.
Et c'est "il n'y a dans le général que ce qui est dans le particulier", qu'il n'y a dans la Michna en général rien de plus que dans le particulier de la Baraïta. Et ce dont la raison n'a pas été révélée est plus élevé, car les raisons des mitsvot n'ont pas été révélées, et dans l'avenir, si D.ieu veut, elles seront révélées.
Et c'est Rabbi Chim'on qui exposait les raisons des versets, qui exposait que ce qui est dit dans le verset comme raison de la chose n'est pas là l'essentiel, seulement qu'il y a une raison en cela plus élevée, au-dessus de la raison. Il se trouve que dans une mitsva où l'on n'atteint pas de raison, elle est plus élevée, et ce en quoi l'on atteint raison et plaisir n'est que l'aspect des a'horayim (l'arrière).
Et non comme pensent les gens du monde que l'essentiel est le cœur qui atteint le plaisir et sert avec enthousiasme, et ce n'est pas ainsi la vérité, seulement l'essentiel est l'acte sans plaisir, et le cœur n'est qu'une aide, l'aspect des ailes (gadfin).
והנה משנה נקרא עיר וברייתא בחי' שדה לשון בר חוץ לעיר ולכאורה העיר הוא עיקר שדרים בה בנ"א. אך נראה מי הוא מחיה אותם.
השדה שחוץ לעיר שמביאים משם התבוא'. כך הוא הברייתא מחיה המשנה ומבארת ההלכה יותר בפרט היאך לעשות כי התנאים מבלי עולם שמורים מתוך המשנה.
וזהו ויצא יצחק לשוח בשדה הוא לשון דבור ושיחה ול' שחייה למטה מלשון ושח רום אנשים וכן כאשר יפרש השוחה לשחות (בישעיה כ"ה) (ועמ"ש בזה ע"פ תבנה ותכונן עיר סיחון כו' ע"ש) בשדה הוא בר. ולפנות ערב לפנות הערב והחשך.
דהנה התורה נשתלשלה בחשך כמאמר במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי שנשתלשל למטה אפי' בשקר ולמה הוא כך כדי לפנות הערב והחשך ויהי אור כמאמר לעת ערב יהיה אור כמשל מי שרוצה לפנות איזה דבר צריך הוא לכנוס בתוכ' כדי לפנותה אבל לא שישאר בתוכה. גם מה שנשתלשלה התורה ונתלבשה בחשך טענות שקר הוא כדי לפנות החשך לאהפכא חשוכא לנהורא וכן העסק בתורה לדחות החשך והקושיות המסתיר על השכלת הדין האמת לאמתו ולמצא האמת גילוי רצון עליון ב"ה וכמ"ש ע"פ והמשכילים יזהירו וגו' ע"ש:
Et voici que la Michna est appelée ville, et la Baraïta l'aspect du champ, au sens de bar (dehors), hors de la ville. Et apparemment la ville est l'essentiel, car les gens y demeurent.
Mais voyons qui les fait vivre. Le champ qui est hors de la ville, d'où l'on apporte les récoltes.
Ainsi la Baraïta fait vivre la Michna et explique la halakha davantage en détail comment faire, car "les tannaïm ruinent le monde" (Sota 22a), eux qui tranchent à partir de la Michna. Et c'est "Et Yits'hak sortit pour s'entretenir dans le champ" : c'est au sens de parole et d'entretien, et au sens de s'abaisser (chi'hya) vers le bas, de "et la hauteur des hommes sera abaissée" (Isaïe 2, 11), et de même "comme le nageur étend les mains pour nager" (Isaïe 25, 11) (et voir ce qui est écrit à ce sujet sur le verset "elle sera bâtie et établie la ville de Si'hon, etc.", voir là), dans le champ c'est bar.
Et "à l'approche du soir" : pour écarter le soir et l'obscurité. Voici que la Torah s'est enchaînée dans l'obscurité, comme il est dit : "dans les ténèbres Il m'a fait asseoir" (Lamentations 3, 6), c'est le Talmud Bavli qui s'est enchaîné vers le bas même dans le mensonge.
Et pourquoi en est-il ainsi ? Afin d'écarter le soir et l'obscurité et qu'il y ait lumière, comme il est dit "au temps du soir il y aura lumière" (Zacharie 14, 7).
Comme l'exemple de celui qui veut écarter quelque chose, il doit entrer à l'intérieur afin de l'écarter, mais non pour y rester. Aussi, ce que la Torah s'est enchaînée et s'est revêtue dans l'obscurité des arguments de mensonge, c'est afin d'écarter l'obscurité, pour transformer l'obscurité en lumière, et de même l'occupation dans la Torah pour repousser l'obscurité et les difficultés qui cachent la compréhension du din vrai, dans toute sa vérité, et pour trouver la vérité, révélation de la volonté suprême, béni soit-Il, et comme il est écrit sur le verset "et les intelligents resplendiront", etc.
(Daniel 12, 3), voir là :
וזהו ויצא יצחק לשוח. כי כדי לפנות הערב והחשך ולתקנו הוא ע"י יצחק שהוא בחי' פחד ויראת ה' וכמאמר אם אין יראה אין חכמה כו'.
(וע' בזוהר בראשית ד' כ"א סע"א). וזהו האומר אין לי אלא תורה אפי' תורה אין לו ונשאר בחשך אבל באמת כתיב ישת חשך סתרו שאף שהוא חשך מ"מ הוא סתרו וזהו לפנות הערב והחשך ולעת ערב יהי אור והיינו ליבון הלכתא וגם זה פי' ברכו בתורה.
(ועמ"ש ע"פ קול דודי וע"פ ששים המה מלכות):
Et c'est "Et Yits'hak sortit pour s'entretenir." Car afin d'écarter le soir et l'obscurité et de le rectifier, c'est par Yits'hak qui est l'aspect de la peur (pa'had) et de la crainte de ה', et comme il est dit "s'il n'y a pas de crainte, il n'y a pas de sagesse", etc. (Avot 3, 17) (et voir dans le Zohar Berechit folio 21, fin de la page a).
Et c'est celui qui dit "je n'ai que la Torah", même la Torah il ne l'a pas, et il reste dans l'obscurité. Mais en vérité il est écrit "Il a fait des ténèbres Sa cachette" (Psaumes 18, 12), que même si c'est obscurité, néanmoins c'est Sa cachette.
Et c'est pour écarter le soir et l'obscurité, et au temps du soir il y aura lumière, et c'est la clarification de la halakha (liboun hilkheta), et c'est aussi l'explication de "bénir sur la Torah". (Et voir ce qui est écrit sur le verset "la voix de mon bien-aimé" et sur le verset "soixante sont les reines") :