Torah Or — Torah Ohr, Lech Lecha.6

"En ce jour même Avraham fut circoncis", etc. (Genèse 17, 26).

Pour comprendre la difficulté mentionnée dans les livres : pourquoi Avraham ne se circoncit-il pas lui-même auparavant, puisqu'il accomplit toute la Torah entière avant qu'elle ne fût donnée, et même les 'erouvéi tavchilin. Et pour comprendre cela, il faut d'abord expliquer l'affaire de la mila.

Voici en effet qu'il est écrit : "elle n'est pas dans les cieux, pour dire : qui montera pour nous aux cieux" (Deutéronome 30, 12) : les initiales de "mi yaalé lanou hachamayma" forment mila, et les finales le nom ה'.

Et l'affaire : voici d'abord qu'il est écrit "et vous circoncirez le prépuce de votre cœur" et il est écrit "et ה' ton Elokim circoncira ton cœur", et l'explication est qu'il y a deux aspects de mila : l'une est de bas en haut, que nous devons circoncire le prépuce du cœur, et c'est l'affaire de la techouva, comme il est écrit "et tu reviendras jusqu'à ה' ton Elokim" par l'accomplissement de la Torah et des mitsvot, et nos Sages ont dit : "si Israël fait techouva, il est délivré ; sinon, il n'est pas délivré". Et après le rassemblement des exils il est écrit "et Il te fera venir vers la terre et Il te fera du bien etc.".

Et c'est la mila de haut en bas, "et ה' circoncira ton cœur" (et c'est "et Il te fera du bien plus que tes pères", l'aspect de "combien abondant est Ton bien, que Tu as réservé", etc. (Psaumes 31, 20), car chez Moché qui naquit circoncis il est écrit "et elle vit qu'il était bon etc.").

C'est-à-dire que l'aspect de la première mila de bas en haut est itarouta diletata (éveil d'en bas) et l'itarouta dile'ela (éveil d'en haut) est la révélation de l'aspect "et ה' circoncira ton cœur etc.". Et voici que sur cette seconde mila qui sera après le rassemblement des exils et après l'accomplissement de toute la Torah, il est écrit "qui montera pour nous aux cieux", dont les initiales forment mila, qui est au-dessus de l'aspect de la Torah, car sur la Torah il est dit "elle n'est pas dans les cieux", qu'elle est abaissée vers le bas précisément, et comme mentionné dans la Guemara que Rabbi Yehochoua a dit : on ne prête pas attention à une bat kol parce que la Torah n'est pas dans les cieux mais en dessous d'eux, et elle est appelée la Torah de ה', car le nom ה' : youd tsimtsoum (retrait), hé expansion, vav prolongation etc., par quoi elle est prolongée vers le bas ; mais la mila susdite est au-dessus du nom ה', jusqu'à ce qu'elle soit dans les initiales, et le nom ה' dans les finales, et c'est pourquoi elle est de l'aspect et du degré des cieux.

Et au-dessus de l'aspect de la Torah qui s'est abaissée en dessous de l'aspect de ces cieux. Et sur cela nos Sages ont dit : "grande est la mila, car treize alliances ont été conclues sur elle".

Explication : "grande est la mila" est l'aspect de la grande mila de haut en bas (voir dans le Mikdach Melekh sur le Zohar III 233b et dans le Likoutei Torah paracha Kedochim dans les raisons des mitsvot au sujet de "grande est la mila") que ה' circoncira ton cœur, et c'est pourquoi elle fut conclue par treize alliances. Explication : comme il est connu que l'affaire de la conclusion d'alliance est au-dessus de l'intellect et de la connaissance, à la manière de deux amis qui font une conclusion d'alliance pour être amis l'un de l'autre, c'est-à-dire qu'il sera contraint d'être son ami même si ensuite cet amour ne se prolongeait pas vers lui du côté de l'intellect et de la connaissance, néanmoins il se contraint lui-même à l'amour dans un aspect au-dessus de l'intellect et de la connaissance.

Et ainsi, pour qu'il y ait révélation et prolongation de l'aspect de la grande mila susdite (qui est l'aspect de "combien abondant est Ton bien", etc.) c'est par les treize middot de ra'hamim (attributs de miséricorde) qui sont au-dessus de la 'hokhma et de l'intellect, et c'est pourquoi elle est au-dessus de l'aspect du nom ה' et au-dessus de l'aspect de la Torah (comme les treize middot de ra'hamim sont un aspect au-dessus de la Torah, et c'est pourquoi là est le pardon de la faute). Et sur cela il est dit "jusqu'à ce que passe Ton peuple, ה'" (Exode 15, 16), explication : jusqu'à ce qu'il passe dans un aspect au-dessus du nom ה' (et aussi dans les treize middot de ra'hamim il est écrit "et Il passa etc.").

Et voici que par cela on comprendra l'affaire qu'Avraham accomplit toute la Torah entière avant qu'elle ne fût donnée et n'accomplit pas la mitsva de mila, parce qu'il voulait atteindre cette grande mila de haut en bas. Et c'est pourquoi il accomplit toute la Torah entière qui est en dessous de cette mila, et ensuite il mérita cette grande mila d'en haut.

Et c'est ce qui est dit "Avraham fut circoncis" et il n'est pas écrit "et il se circoncit lui-même" comme il est écrit d'abord au sujet de la circoncision de Yichmaël et de ceux acquis par son argent, où il est écrit "et il circoncit etc.", parce que c'est la mila d'en bas, comme il est écrit "et vous circoncirez le prépuce de votre cœur", mais Avraham mérita la révélation de l'aspect "et ה' circoncira ton cœur", c'est pourquoi il est dit "Avraham fut circoncis etc.". Et c'est "en ce jour même il fut circoncis", explication : dans l'essence de ce jour, et ce jour est le jour qui est tout entier long, qui est tout entier bon etc.

Et l'essence de ce jour, c'est cette grande révélation qui sera dans l'avenir, révélation de l'aspect de "Ton bien abondant", et c'est "qui est tout entier bon", et lorsqu'il lui fut révélé l'aspect de l'essence de ce jour, alors Avraham fut circoncis etc.