« Saraï ta femme, tu n'appelleras pas son nom Saraï, car Sarah est son nom » (Berechit 17,15) : ce changement donne à Sarah la force d'enfanter. L'Admour Hazaken relève une difficulté : le youd de Saraï, lié à la sagesse ('ho'hma), surpasse le hé de Sarah, lié au discernement (bina). L'engendrement devrait pourtant provenir du niveau supérieur du youd, associé au néant, plutôt que du discernement, associé à l'existence. Si l'apparition d'une existence nouvelle en haut exige le retrait de la lumière infinie de D.ieu, c'est l'inverse au niveau inférieur de Sarah : une telle contraction n'engendrerait que des ténèbres. L'enfantement d'Its'hak requiert donc l'expansion qu'apporte la lettre hé.
Aussi : la racine d'Avraham dans la 'ho'hma supérieure ; le hé ajouté à son nom pour élever les âmes de 'Haran ; l'effacement de soi propre à la sainteté.
שרי אשתך לא תקרא שמה שרי כי שרה שמה וגו'. הנה שינוי השם של שרה הוא להיות לה בחי' הולדה כמארז"ל שרי לא תלד כו' וא"כ צ"ל הלא מעלת היו"ד גבוה מן הה' כי יו"ד חכמה ה' בינה.
ונודע כי עיקר הולדה מבחינת חכמה לפי שחכמה בחי' אין והחכמה מאין כו'. משא"כ בינה נק' יש כו' ואיך נהפוך הוא שלהיות לה כח ההולדה לוקח מאתה כח היו"ד וניתן לה כח הה' במקומו כו'.
וחענין כי אברהם ושרה הם בחי' ח"ע וח"ת כו' ששרש אברהם הוא בבחי' חכמה דאצי'.
"Saraï ta femme, tu n'appelleras pas son nom Saraï, car Sarah est son nom", etc. (Genèse 17, 15).
Voici que le changement du nom de Sarah est pour qu'il y ait pour elle l'aspect de l'engendrement, comme nos Sages l'ont dit : "Saraï n'enfante pas", etc. Et s'il en est ainsi, il faut comprendre : le niveau du youd n'est-il pas plus élevé que celui du hé ?
Car le youd est 'hokhma, le hé est bina. Et il est connu que l'essentiel de l'engendrement vient de l'aspect de 'hokhma, car 'hokhma est l'aspect d'ayin (le néant), et la 'hokhma vient d'ayin, etc.
Par contre, bina est appelée yech (l'être, le moi), etc. Et comment est-ce l'inverse, qu'afin qu'elle ait la force de l'engendrement on retire d'elle la force du youd et on lui donne la force du hé à sa place, etc.
Et l'explication est qu'Avraham et Sarah sont les aspects de 'hokhma ilaa ('hokhma supérieure) et de 'hokhma tataa ('hokhma inférieure), etc., car la racine d'Avraham est dans l'aspect de 'hokhma d'Atsilout.
והנה למעלה כך הוא המדה עיקר ההולדה להיות מציאות הולדה חדשה הוא ע"י צמצום דוקא כי אם הי' אא"ס ב"ה מתפשט כמו שהוא בבחי' א"ס לא הי' אפשר להיות שום התהדות מציאות כלל אפי' ע"י רבוא רבבות השתלשלות כי כשמו כן הוא אין סוף להתפשטותו וכו'. משא"כ למטה בבחי' שרה כו' הוא להיפך ממש שאם היה האור מתצמצם היה חשך והעלם והסתר גמור ועיקר התהוות המציאות הוא ע"י בחי' התפשטות והרחבה דוקא וכו' (וכנודע בענין ג' קוצין של היו"ד שהקוץ התחתון מקור וכח הבינה תלוי בקוץ העליון כו').
וכנודע בענין תמונת ב' ההי"ן. ומה שנתוסף לאברהם ה' אברם אינו מוליד כו' אברהם הוא בחי' ח"ע כו' היינו כמו שמפורש במקרא כי אב המון גוים כו' ע"ד בחי' הנפש אשר עשו בחרן בחי' העלאות מזלעו"ז כו'.
אבל להולדת יצחק סט' דקדושה לא היה צריך כי אדרבה כל סטרא דקדושה בחי' ביטול ולא התפשטות כו' משא"כ לשרה נתוסף הה' ללידת יצחק כו' (וע' לקמן פ' חיי שרה בד"ה יגלה לן טעמי) :
Et voici qu'en haut, telle est la mesure : l'essentiel de l'engendrement, pour qu'il y ait une existence d'engendrement nouveau, se fait par le tsimtsoum (retrait) précisément. Car si l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, se répandait tel qu'Il est, dans l'aspect d'Ein Sof, il n'aurait pu y avoir aucune venue à l'existence d'un existant, du tout, même par des myriades de myriades d'enchaînements, car comme Son nom, ainsi est-Il : il n'y a pas de fin à Son expansion, etc.
Par contre, en bas, dans l'aspect de Sarah, etc., c'est exactement l'inverse : si la lumière se contractait, ce serait ténèbres, occultation et dissimulation totales, et l'essentiel de la venue à l'existence de l'existence se fait par l'aspect de l'expansion et de l'élargissement précisément, etc. (et comme il est connu au sujet des trois pointes du youd, que la pointe inférieure, source et force de la bina, dépend de la pointe supérieure, etc.).
Et comme il est connu au sujet de la forme des deux hé. Et ce qui a été ajouté à Avraham, le hé : Avram n'engendre pas, etc., Avraham est l'aspect de 'hokhma ilaa, etc., c'est-à-dire comme il est explicité dans l'Écriture : car père d'une multitude de nations, etc., à la manière de l'aspect des âmes qu'ils ont faites à 'Haran, l'aspect des élévations depuis "ceci en face de cela" (le côté opposé), etc.
Mais pour l'engendrement d'Its'hak, côté de sainteté, il n'en avait pas besoin, car au contraire tout côté de sainteté est l'aspect de bitoul (effacement de soi) et non d'expansion, etc. Par contre, pour Sarah, le hé a été ajouté pour l'enfantement d'Its'hak, etc.
(et vois plus loin, paracha 'Hayé Sarah, dans le discours Yegale lan taamei) :