Torah Or — Torah Ohr, Lech Lecha.3

"Et l'on n'appellera plus ton nom Avram, et ton nom sera Avraham, car père d'une multitude de nations etc." L'explication : car la raison de la mila, ainsi qu'il est écrit "qu'Elokim créa pour faire" (Genèse 2, 3), c'est pour réparer : il a encore besoin de réparation par l'homme. Car bien qu'Elokim ait déjà créé l'homme, Il ne l'a pas créé dans la perfection.

Et comme il est apporté dans le Midrach Rabba (paracha Berechit, chapitre 11), que l'on demanda au sujet de la mila : si la mila est chère, pourquoi l'homme a-t-il été créé incirconcis ? Et la réponse fut que tout ce qui fut créé dans les six jours de la création a besoin d'être travaillé et réparé, et comme les lupins qui ont besoin de réparation.

Et pour comprendre la parabole, comment elle correspond à ce qu'elle vise. Voici, on connaît le propos "qui renouvelle dans Sa bonté chaque jour continuellement l'œuvre de la création" : continuellement, c'est le renouvellement, yech (l'être, le moi) à partir d'ayin (le néant).

Et l'affaire de la venue à l'existence du yech et du matériel à partir de l'ayin et du spirituel, cela ne peut se faire que par l'aspect de ce qui est écrit : "et le rideau vous séparera entre le saint", etc. (Exode 26, 33).

Car dans le Temple, là était la source de l'influx et de la révélation de la Chekhina dans le Kodech Hakodachim. Et pour que l'influx se prolonge de là et au-delà, ce n'était pas par une révélation si grande, car sinon tout aurait été un, seulement qu'il se prolonge par un massakh (écran) qui sépare, et c'est la parokhet qui sépare entre le Kodech Hakodachim, où était la révélation de la Chekhina, et l'aspect du kodech.

Et parokhet, le Targoum Onkelos : parsa. Et il y avait plusieurs aspects de parokhet dans le Temple et le Michkan, car tout l'enchaînement de monde en monde est par un massakh, un parsa, qui sépare entre chaque monde etc.

Et c'est l'affaire de "qui renouvelle dans Sa bonté" : que la venue à l'existence du yech à partir de l'ayin est par un renouvellement, c'est-à-dire que par un massakh et un parsa se fait une lumière nouvelle, une lumière engendrée, et ce n'est pas de l'essence de la lumière première. Et lorsqu'elle descend et s'enchaîne, il se fait encore un parsa, jusqu'à ce que vienne à l'existence la matérialité même.

Mais il y a plusieurs sortes de massakhim qui séparent. Il y a encore un aspect que l'on dit à la sortie de Chabbat : "qui sépare entre le kodech et le 'hol", qui est un massakh qui sépare totalement.

Et il ne ressemble pas au parsa qui interrompt entre le kodech et le Kodech Hakodachim, car ceci est la voie de l'enchaînement, cette lumière elle-même qui s'est matérialisée, et même après le parsa il est kodech (et à la manière dont on sépare à la sortie de Chabbat pour Yom Tov : "qui sépare entre kodech et kodech"). Ce qui n'est pas le cas entre kodech et 'hol : c'est un massakh qui dissimule et cache la lumière jusqu'à ce qu'elle devienne séparée véritablement.

Comme les heikhalot extérieurs qui s'élèvent eux-mêmes pour dire "à moi mon fleuve", etc. (Ézéchiel 29, 3), seulement que "et Toi, Tu fais vivre tous", et ils L'appellent Elaha de-elahaya (Elokim des elokim), et ils ne renient pas véritablement.

Et c'est "Rendez grâce à l'Elokim des elokim, car Sa bonté est éternelle" (Psaumes 136, 2) : Sa bonté et Son influx sont éternels, de monde en monde, jusqu'à ce qu'Il soit dans l'aspect d'Elokim des elokim, dans le lieu de la dissimulation, de l'occultation et de l'obscurité. Et sur ce massakh séparateur il est dit : "Je revêtirai les cieux d'obscurité", etc.

(Isaïe 50, 3).

Et voici, dans cet aspect de 'hol, il y a deux aspects. Le premier : un 'hol total, les heikhalot de noga, qui L'appellent Elaha de-elahaya, comme mentionné plus haut.

Le second est l'aspect de "'houlin qui ont été faits sur la pureté du kodech", 'hol hamoed, c'est-à-dire qu'une illumination se prolonge de la sainteté, un aspect de bitoul (effacement de soi) même dans le 'hol. Et comme par la garde du Chabbat il y a une illumination dans les six jours de 'hol, de l'aspect de la sainteté du Chabbat : les trois premiers jours du Chabbat passé, et les trois derniers jours du Chabbat à venir.

Et cela se prolonge vers Israël dans les six jours de l'action, de la sainteté du Chabbat, afin que toutes leurs actions dans le 'hol soient à la manière de 'houlin qui ont été faits sur la pureté du kodech (et c'est l'affaire de la havdala à la sortie de Chabbat : "béni soit Celui qui sépare etc.", la bénédiction est une prolongation pour que les 'houlin soient faits sur la pureté du kodech). Et sur cela il est dit "six jours tu feras ton ouvrage etc." Et il faut que les six jours de l'action soient précisément par la dissimulation et le massakh (qui sépare entre kodech et 'hol), car sinon ce serait un bitoul véritable, comme la prière de la Amida (Chemoné Esré) avec ses prosternations, et comme il est impossible de lever la main devant le roi etc., "et celui qui fait un signe du doigt devant le roi etc." Et en vérité il est écrit "quand tu manges du labeur de tes mains" (Psaumes 128, 2), par les trente-neuf travaux, "celui qui sème, celui qui laboure et celui qui moissonne etc.", c'est-à-dire que par l'action on attire une havaya (existence) nouvelle et la venue à l'existence d'une chose nouvelle, pour être "qui renouvelle dans Sa bonté l'œuvre de la création" précisément.

Et c'est "qu'Elokim créa pour faire". Les lupins ont besoin de réparation, pour changer l'amer en doux, afin que "celui qui s'est donné de la peine la veille de Chabbat mangera le Chabbat", que tout s'élève dans l'aspect de Chabbat.

Car Chabbat est un repos, un aspect de bitoul, comme Chemoné Esré, et il est impossible que tout soit Chabbat, comme tout Chemoné Esré, seulement d'abord qu'il y ait les jours de 'hol etc.

Et cette réparation est également l'aspect de la mila. Car tant qu'Avraham n'était pas circoncis, son nom était Avram.

Av est l'aspect du commencement de la révélation, yech à partir d'ayin, qui est la source de l'influx, appelé du nom d'Av, et il était dans l'aspect de ram (élevé) "au-dessus de toutes les nations", etc., parce que c'était par un masakh.

Et par la mila il est appelé Avraham, père d'une multitude de nations, pour ajouter l'inclusion des étincelles. Car pour que l'illumination soit en révélation totale, jusqu'à ce que l'étincelle s'approche pour être incluse sous les ailes de la Chekhina, c'est par la mila.

Car mila, ce sont les lettres mal et Y-H (י"ה), qui sont 'hokhma et bina. Et mal a le sens de révélation, car mal vient de memalela (parler), car la parole est ce qui révèle la 'hokhma, afin que la 'hokhma sorte de la puissance vers l'acte, et de la dissimulation vers la révélation.

Et c'est pourquoi dans l'avenir, comme il est écrit "alors Je donnerai aux peuples une langue claire" (Sophonie 3, 9), il est écrit "et toute chair ensemble verra que la bouche de ה' a parlé" (Isaïe 40, 5), du fait qu'il y aura révélation de l'aspect de la parole, révélation de la divinité, révélation de la 'hokhma.

Et cette révélation en haut est dans l'aspect du 'hachmal : "tantôt silencieuses ('hachot)", c'est-à-dire que parfois il est dans l'aspect de dissimulation, "une haie pour la sagesse : le silence" (Avot 3, 13), "et tantôt parlantes (memalelot)", aspect de parole et de révélation. Et aussi mal, au sens de "et il était assis en face de moi" (Nombres 22, 5), qui signifie en face, c'est-à-dire une chose qui apparaît comme si elle était en face de ses yeux.

Et en bas, dans l'homme inférieur, voici il est écrit "faisons l'homme à Notre image selon Notre ressemblance", il y a également un masakh sur l'organe qui influe, qui est dans l'aspect de ram. "Les choses cachées sont pour ה' notre Elokim", 'Hokhma et Bina, "et les choses révélées sont pour nous et pour nos enfants" (Deutéronome 29, 28), car par la mila elles deviennent révélées pour nous et pour nos enfants.

Que la révélation n'est que dans l'aspect de "pour nos enfants", qui est l'aspect de l'engendrement. Car c'est pourquoi, lorsque le hé fut ajouté à Avraham, néanmoins le rech ne fut pas déraciné dans Avraham, car il est encore dans l'aspect de ram, seulement que fut ajouté l'aspect du hé pour que cet aspect de ram soit dans la révélation.

Et voici, la mila est une révélation (et la peria est une révélation plus grande, comme "et il découvrira la tête de la femme", "une che'hita qui découvre etc."). Le massakh qui sépare entre kodech et 'hol, pour Israël, c'est "'houlin qui ont été faits sur la pureté du kodech", et c'est l'essentiel de la séparation (havdala).

Car, parmi les sept séparations, "pour séparer entre l'impur", etc., nous ne la disons pas, parce que ce n'est pas si nécessaire, car dès lors que l'on écarte la séparation qui est entre kodech et 'hol, etc.