Torah Or — Torah Ohr, Lech Lecha.1

(Le sujet de lekh lekha et "il alla pour ses voyages", de bas en haut, de haut en bas, etc., vers ה' qui apparaît, etc., vers ה' simplement)

Voici, Avram est "l'intellect caché à toute pensée", Av Ram (א"ב ר"ם, père élevé), et il faut qu'il soit dans un aspect de révélation, c'est-à-dire qu'il y ait un ordre d'enchaînement à partir de l'aspect de "sage, mais non d'une sagesse connue", dans un aspect de descente de degré en degré jusqu'à la fin, etc. Et la finalité est qu'il y ait une révélation dans Beria, Yetsira et Assiya, le jardin d'Éden supérieur et inférieur, le délice des créatures, afin qu'elles puissent recevoir la révélation du délice, etc.

Et c'est le sujet de "le 'hessed se révèle à la bouche de l'ama (le membre)", pour qu'il y ait révélation de l'influx dans un aspect de lien, et "il est assis à l'entrée de la tente", etc. Mais cette révélation se fait par des tsimtsoumim (retraits) et un occultement, aspect d'obscurité d'Its'hak, "et il y eut soir et il y eut matin, jour un", afin qu'il y ait un aspect de yech (l'être, le moi), et en lui il y aura "jour un", l'influx de l'Un, afin que le yech soit en bitoul (effacement de soi), c'est-à-dire qu'il y ait un aspect de yech et de bitoul, etc.

Et voici, pour qu'il y ait cette révélation, il faut le commandement de la mila afin de retirer le prépuce, qui est la klipat noga qui recouvre, etc., pour qu'elle n'en tire pas de nourriture, car il est impossible de faire descendre un aspect de révélation tant qu'elle est là, sinon seulement selon la mesure de sa vitalité, etc. Et c'est pourquoi il est écrit après le commandement de la mila "car père d'une multitude de nations", ce qui, à première vue, ne se comprend pas : quel rapport les nations ont-elles ici ?

Mais c'est que se constitue la force du birour par cette révélation, car à quoi les tsadikim ressemblent-ils devant la Chekhina ? à une lampe devant un flambeau : ils sont inclus dans un aspect de bitoul (effacement de soi) dans le flambeau.

Et ils ont dit "ils furent exilés vers Edom", etc., car ils ne furent exilés que pour que s'ajoutent à eux des convertis, et ce sont les étincelles qui sont dans la klipat noga, dans les aliments et les boissons, qui s'élèvent pour s'inclure dans la sainteté en raison de la révélation de la Chekhina, par quoi ils sont en bitoul et inclus comme une lampe devant un flambeau, etc.

Et c'est le sujet de cette paracha : "Et ה' dit à Avram" : Av Ram, qu'il descende et s'enchaîne dans un aspect de révélation afin qu'il y ait tikoun et birour, car jusqu'à Avram il y avait la brisure des kelim, la génération du Déluge, etc. Et à partir d'Avram commence le monde du tikoun.

Lekh lekha : la sortie du nom Mah (מ"ה) qui répare et trie, etc. Et il faut descente après descente depuis Av Ram, aspect du yessod d'Abba, jusqu'à "vers la terre", aspect de malkhout.

"Que Je te montrerai". Sens : Je te montrerai et Je te révélerai toi-même, c'est-à-dire que tu viendras à la révélation dans le commandement de la mila.

"Et ton nom sera Avraham, père d'une multitude de nations", etc. :

Et voici, selon cela c'est une descente, pour que d'Av Ram il devienne Avraham. Mais le sujet de ce qui lui fut ajouté, le hé, c'est le hé supérieur, et dans le Zohar il est dit à propos de "et le lévite, lui, servira" : lui, c'est Atika, car la révélation d'Atik est dans la bina précisément et non dans la 'hokhma, car la 'hokhma est appelée Eden et il n'y a pas là de révélation d'Atik, car Atik est la source des délices et le délice est au-dessus de la 'hokhma, et dans la 'hokhma elle-même, qui est un aspect de point, il n'est pas encore venu à la révélation, sinon seulement par la bina, "le point dans le palais", "la femme entourera l'homme" (Jérémie 31, 22), qui reçoit l'illumination d'Atika.

Et le sujet, comme il est connu : pour qu'il y ait l'extension et la descente des degrés, c'est précisément par un aspect et un degré plus élevé, etc. :

Et pour bien comprendre cela, voici : il est écrit au sujet de Chlomo "et il prononça trois mille paraboles". Le sujet est comme nous voyons que le sage, bien qu'il connaisse une chose de 'hokhma en elle-même, néanmoins ne peut expliquer cette 'hokhma à autrui, au point que, avant d'expliquer, il doit fortement concentrer son daat et réfléchir posément à la manière dont il peut expliquer et faire descendre par enchaînement, en bas, dans des choses inférieures, et les revêtir d'une parabole, c'est-à-dire qu'il puisse trouver cette chose de 'hokhma aussi dans des choses inférieures.

Car pour cela il faut un grand sage qui puisse revêtir sa 'hokhma aussi dans des choses inférieures qui sont au-dessous de lui. Seulement le roi Chlomo, que la paix soit sur lui, dans l'abondance de sa bina, pouvait trouver trois mille paraboles, c'est-à-dire trois mille degrés au-dessous de lui ; là aussi il pouvait trouver et montrer cette même chose de 'hokhma qu'il connaissait.

C'est pourquoi, lorsqu'il est nécessaire que le degré s'enchaîne pour que la méditation soit dans l'ampleur, il faut que ce soit depuis une source supérieure, la plus haute au-dessus de l'aspect de 'hokhma, et alors peut être la révélation de la bina ; mais depuis la 'hokhma elle-même on ne peut descendre pour que s'enchaîne depuis elle un aspect de bina, seulement la racine de la bina, et sa révélation est la révélation d'Atik en elle, et par cela elle s'est enchaînée et s'est révélée dans l'ampleur.

Et de même ici, pour qu'il y ait l'illumination de la bina en longueur et en largeur à partir de l'aspect du youd, 'hokhma, aspect de point, etc., c'est par la révélation d'un aspect plus élevé, qui est l'aspect d'Atik, aspect de la pointe du youd, par quoi le youd s'étend dans le hé. Et comme il est expliqué dans le Pardès, que le youd a trois pointes, et de la pointe inférieure se prolonge le hé, et dans la pointe inférieure il y a l'aspect de la pointe supérieure, et il se trouve qu'il y a l'illumination de la pointe supérieure dans la bina.

Et c'est pourquoi cette descente est un aspect d'élévation très grande, car se prolonge la lumière du keter. Et c'est pourquoi "et il alla pour ses voyages depuis le Néguev" - 'hessed - "et jusqu'à Beit-El" - malkhout - de haut en bas et de bas en haut, depuis ה' qui apparaît, etc., jusqu'à ה' simplement :

Et voici, pour comprendre cela dans le service, voici qu'ils ont dit : les fruits tombés de la 'hokhma d'en haut sont la Torah. Car la Torah qui est dans les choses matérielles est de l'aspect de "sage, mais non d'une sagesse connue".

Car voici, la 'hokhma supérieure ne peut être comprise, sinon précisément dans son revêtement dans les choses matérielles ; alors, dans la prise de l'étrog par exemple, puisque la 'hokhma est revêtue en lui, c'est comme s'il saisissait la 'hokhma supérieure.

Et voici, l'influx de la 'hokhma supérieure dans les choses matérielles est par la lumière du keter, car la Torah sort de la 'hokhma dans un aspect de révélation, mais sa source est plus haut : les six cent treize mitsvot de la Torah et les sept mitsvot rabbiniques font six cent vingt colonnes de lumière, et c'est depuis les sentiers de la blancheur de la goulgalta (le crâne), aspect du keter, qui est la malkhout de l'Ein Sof, et par cela l'influx descend à ce point.

Et c'est pourquoi la révélation de la 'hokhma supérieure revêtue dans la paracha Kadech par exemple est plus grande que la révélation de la 'hokhma elle-même dans son lieu supérieur, parce qu'elle est attirée par le keter qui est au-dessus de la 'hokhma. Et c'est pourquoi se fait une union supérieure par les choses matérielles, comme par la tsédaka se fait une union supérieure dans Atsilout, au-dessus du jardin d'Éden, délice des âmes qui est dans Beria, et la malkhout d'Atsilout devient Atik de Beria, etc., car de tsédèk se fait tsédaka, le dalet devient hé, comme il est écrit dans le Zohar "avant qu'elle n'ait reçu le mâle", etc.

Et c'est pourquoi il n'est pas dit dans la Torah le mérite d'Avraham, qui nourrissait des hôtes, etc., jusqu'à ce qu'il vînt en terre d'Israël et non hors du pays, bien qu'il eût déjà soixante-quinze ans, etc. Mais c'est qu'au commencement, même s'il faisait, il n'attirait rien et cela ne touchait pas l'union supérieure, jusqu'à ce que "ה' dit à Avram", dans cette parole : "et ה' dit", depuis l'Émanateur suprême, attira vers Av Ram "lekh lekha", etc., pour qu'il y ait descente et enchaînement, etc.

Et alors est attiré que l'union supérieure dépende de l'acte des inférieurs, et le principal de la révélation de l'union est par la Torah. Mais les pères firent une préparation à l'aspect de la Torah, comme il est écrit "et une Torah Il plaça en Israël", par Israël.

Car par Avraham fut attirée la ligne de droite, 'hessed, etc. Et c'est le sujet du livre de Berechit, dans lequel il n'y a pas de commandements de la Torah, seulement la section d'Avraham et la section d'Its'hak, etc., qui sont avant la Torah, et ce sont eux qui attirèrent pour qu'il y ait l'aspect de la Torah, etc. :

Mais selon cela il faut comprendre pourquoi Israël n'a mérité de recevoir la Torah que lorsqu'il fut dans l'exil d'Égypte, "et ils leur rendirent la vie amère par le mortier et les briques" (Exode 1, 14) : n'avaient-ils pas déjà mérité par les pères ? Et aussi, comment pouvait-il faire toutes les unions avant d'être circoncis, car la mila lui fut donnée ensuite, lorsqu'il eut quatre-vingt-dix-neuf ans ?

Seulement, il est rapporté qu'Avraham accomplit toute la Torah entière ; et comment posa-t-il les téfilines, dans lesquels est mentionnée la sortie d'Égypte, alors qu'il n'y avait encore pas du tout d'exil d'Égypte ? Mais en vérité il y a un intérieur et un extérieur, et son accomplissement était dans l'intérieur.

"Et ה' dit", c'est-à-dire la révélation et l'influx de l'Or Ein Sof (lumière infinie) sovev kol almin (qui entoure tous les mondes), de haut en bas, dans l'aspect intérieur. Mais pour qu'il puisse se révéler aussi dans l'extérieur, qu'il y ait dans une chose matérielle, sur un parchemin même, une révélation de divinité, comme ci-dessus : ce n'est pas par la voie de l'enchaînement, seulement par "et ils leur rendirent la vie amère", etc.

Par tout travail pénible se fait une révélation d'un aspect au-dessus de l'enchaînement, car alors il peut se révéler aussi au-dessous de l'enchaînement, car là le haut et le bas sont égaux ; même la 'hokhma est considérée comme l'aspect de l'action : "Tu as tout fait avec 'hokhma".

Et c'est "car les cercles d'Arikh entourent les pieds d'Assiya", c'est-à-dire que l'influx et la révélation viennent du makif supérieur qui englobe Atsilout, Beria, Yetsira, Assiya, etc., et alors Sa volonté, béni soit-Il, peut s'enchaîner aussi dans une chose matérielle, sur un parchemin ou autre chose de semblable. Mais Avraham n'a attiré que dans l'aspect intérieur, d'en haut ; c'est pourquoi il n'y avait pas encore de révélation dans l'acte des mitsvot dans la matérialité même, dans l'aspect extérieur ; seulement son accomplissement de toute la Torah était dans l'aspect intérieur.

Et lorsqu'il eut quatre-vingt-dix-neuf ans, lui fut donnée en don la mitsva de la mila dans l'acte même, afin que naisse de lui Its'hak, dont sortira ensuite Yaakov parfait, et que ses fils reçoivent la Torah dans une révélation extérieure, des mitsvot d'action concrète. C'est pourquoi Avraham n'a pas reçu la Torah, parce qu'est sorti de lui Yichmaël, etc. ; seulement après qu'il fut circoncis et qu'Its'hak naquit après la mila, alors il put engendrer Yaakov parfait, dont les fils reçurent la Torah dans des mitsvot d'action.

Une illumination provenant des cercles, etc., même dans l'aspect extérieur, car devant Lui, au-dessus de l'enchaînement, le haut et le bas sont tout un, etc. (et voir ce qui est écrit sur le verset "Moché parlera" : là est bien expliquée la différence entre ce qu'Avraham a accompli toute la Torah, etc., et le don de la Torah, ce qui s'accorde avec ce qui est dit ici) :

Et c'est "Il nous a faits, et non (lo) nous" (Psaumes 100, 3) : on lit "et à Lui (lo)" avec un vav, et il est écrit "non" avec un aleph. Et l'explication du sujet : comment peut-il se faire que nous soyons "Son peuple" par la voie de l'enchaînement ?

Seulement parce que "Il nous a faits", et "non" avec un aleph, c'est l'aspect de keter, car l'aleph est la tête des lettres, keter, et par cela peut être "et à Lui" avec un vav, "nous, Son peuple", car puisque cela est au-dessus de l'enchaînement, son illumination peut être aussi au-dessous de l'enchaînement.

Et c'est pourquoi, lorsque fut donnée la Torah et que furent ordonnées des mitsvot dans l'acte même, la première mitsva commence par un aleph : "Anokhi", etc. Car pour que s'accomplissent les mitsvot dans l'acte et que se fassent des unions par l'accomplissement des mitsvot dans l'acte, ce n'est possible que si se révèle une illumination de l'aspect de keter, etc.

C'est pourquoi la première mitsva commence par un aleph, aspect de keter, illumination de la blancheur du keter, etc.

Et c'est "et Avram avait soixante-quinze ans lorsqu'il sortit de 'Haran", c'est-à-dire que des mohin aux middot il faut aller par le chemin de la gorge, et après qu'il est descendu du degré des mohin et que les middot ne sont pas encore formées, avant qu'elles n'arrivent au cœur, cela s'appelle alors 'Haran. Et lorsqu'Avram avait soixante-quinze ans, c'est-à-dire sept fois dix, aspect extérieur, et cinq 'hassadim, aspect intérieur, il sortit de 'Haran, car est venue une illumination et une révélation de la 'hokhma aux middot.

Et voici, comme il est dit "la tête d'Essav repose dans le giron d'Its'hak", de même, avant le birour, Lot était inclus en Avraham dans la sainteté, comme les scories qui, avant la fonte et le birour, sont mélangées avec l'or. Et Lot (לו"ט) a pour guématria 45 (מ"ה), les a'horayim (l'arrière) du nom Mah.

Mais il est la source de 'hokhma et bina de la klipa ; c'est pourquoi il est appelé Lot, expression de malédiction, et c'est pourquoi Lot alla avec Avraham avant le birour, et c'est pourquoi sortirent de Lot Ammon et Moav, desquels sortirent Ruth la Moabite et Naama l'Ammonite, car Moav est 'hokhma de la klipa et Naama est expression de douceur, bina, révélation d'Atik dans la bina, et par le birour sortirent Ruth la Moabite et Naama l'Ammonite de 'hokhma et bina de la klipa, et après le birour se séparèrent les scories de Lot d'Avraham :

Et Avram dressa sa tente jusqu'au lieu de Chekhem, les épaules, 'hessed et guevoura de la Noukva, et Elon Moré, tiféret de la Noukva, car tous les influx et les révélations, Avraham les attirait vers la malkhout depuis l'intellect caché. C'est pourquoi il Lui dit : "Que Yichmaël vive devant Toi" (Genèse 17, 18), car après qu'il fut appelé Avraham avec le hé, par quoi il attira la révélation dans l'aspect de malkhout, et que lui fut donnée la mila, il pouvait élever les étincelles comme une lampe devant un flambeau, pour qu'elles soient incluses dans l'aspect de malkhout, etc., et comme il est écrit "et les âmes qu'ils avaient faites", etc.

Aussi Saraï était appelée auparavant avec un youd, indiquant le tsimtsoum, et ensuite, lorsqu'elle devait engendrer Its'hak, elle fut appelée avec un hé, dans l'expansion, pour indiquer l'influx et la révélation. Et c'est "et Avram invoqua là le nom de ה'" (Genèse 13, 4).

"Et il invoqua" signifie l'influx depuis Av Ram, l'intellect caché, influx du yessod d'Abba vers les dix sefirot de la Noukva, appelées le nom de ה', etc.