Torah Or — Torah Ohr, Bereshit.8

Yaval, il fut le père de ceux qui habitent sous la tente et ont des troupeaux. Et le nom de son frère était Youval ; il fut le père de tous ceux qui manient la harpe et la flûte (Genèse 4,20-21).

Voici, nos Sages ont dit : tous les porteurs de chant (chir ; dans la Michna Chabbat 5,1 : collier) sortent avec le chant, etc. Explication : toute élévation d'une essence à une autre, comme du Gan Éden inférieur au Gan Éden supérieur et autres cas semblables, se fait par le chant, qui est l'aspect du bitoul (effacement de soi) du yech (l'être, le moi).

Et comme on le sait, un être ne peut advenir d'un autre être, à moins que cet être ne devienne d'abord ayin (le néant) ; alors pourra advenir de lui un autre être, avec un surcroît de bénédiction. Comme la graine semée en terre, qui doit pourrir dans la terre, après quoi peuvent pousser d'elle de nombreuses graines.

Et de même en haut, pour les âmes et les anges : pour qu'il y ait une élévation avec un surcroît de compréhension, il faut d'abord être dans l'aspect du bitoul du yech et de la première compréhension qu'il avait, et ensuite il pourra s'élever à une compréhension plus grande. Et c'est là l'aspect de la colonne qui est entre le Gan Éden inférieur et le Gan Éden supérieur : c'est l'aspect du bitoul, comme dit plus haut.

Et c'est : tous les porteurs de chant sortent de leur compréhension et sont entraînés à monter vers le haut par le chant. C'est pourquoi, au moment de l'offrande du sacrifice, il fallait aussi qu'il y ait un chant, car le sens des sacrifices est une élévation de bas en haut, un feu d'odeur agréable (Lévitique 1,9), et il faut pour cela aussi l'aspect du chant, l'aspect du bitoul, comme dit plus haut, afin de pouvoir s'élever.

Et voici, il y a un chant simple et un chant double. Et comme on le sait, dans la colonne il y a trois couleurs : le blanc et le rouge, qui sont l'aspect de hassadim et guevourot, et le vert, l'aspect de l'inclusion, etc.

Car dans l'aspect du bitoul il y a de nombreux degrés. Il y a l'aspect d'un bitoul simple, un point unique, l'aspect du yod ; et il y a l'aspect d'un bitoul dans lequel sont incluses aussi des middot, l'aspect de l'amour ou de la crainte, etc.

Et de même, dans l'extériorité des middot, qui sont hassadim et guevourot, il y a aussi inclusion : la bonté dans la rigueur, comme celui qui frappe son fils, ce qui est un aspect de rigueur, et y est incluse la bonté et l'amour, car c'est par amour qu'il veut le guider dans le droit chemin ; c'est pourquoi il frappe précisément son fils et non un autre, car celui qu'Il aime, Il le réprimande (Proverbes 3,12). Lorsque le bitoul est un bitoul simple, il est appelé chant simple ; et lorsqu'il s'y trouve encore une midda, amour ou crainte (voir ce qui est écrit dans l'explication du Zohar, paracha Kora'h, sur le verset Les convoqués de l'assemblée), il est appelé chant double ; et lorsqu'il y a inclusion des middot (amour et crainte, tous deux dans le bitoul), il est appelé chant triple.

Et de même il y a aussi un chant quadruple (voir ce qui est écrit au sujet de l'azur, de la pourpre, de l'écarlate et du lin retors, qui sont l'inclusion de quatre aspects ensemble : amour, crainte et miséricorde, et l'aspect du lin (chech) est l'amour caché, etc.), car comme les quatre vents des cieux Je vous ai dispersés (Zacharie 2,10), ce qui est l'inclusion du nord vers le sud par le vent qui souffle du nord vers le sud, et de même de l'est vers l'ouest, etc. (et parfois il y a inclusion des quatre aspects, est, ouest, nord et sud, par le vent qui souffle ainsi, etc.).

Et c'est aussi le sens de la course du soleil de l'est vers l'ouest : c'est aussi un bitoul, et c'est l'aspect de l'âme qui est dans le soleil, c'est-à-dire sa compréhension ; et à cause de cela le corps du soleil va toujours, dans la matérialité, dans l'aspect du bitoul (comme expliqué au sujet de Soleil, arrête-toi sur Guivon, etc., dans le discours sur Couteaux de silex). Et il y a à ce sujet deux opinions sur sa course : si c'est par amour et désir, ou par bitoul simple.

Et en vérité, parfois il y a un bitoul simple, et parfois il y a aussi l'aspect de l'amour, comme dit plus haut (et c'est ce qui est écrit : Le soleil se lève, etc., il va vers le sud et tourne vers le nord, etc. (Ecclésiaste 1,5-6), et comme l'explique à ce sujet le Zohar au début de Vayetse : afin qu'il y ait l'inclusion des quatre aspects, est et ouest, sud et nord, etc. ; se lever et se coucher, ce sont l'est et l'ouest).

Et c'est le sens de Youval, père de tous ceux qui manient la harpe, etc. Explication : Youval exprime l'idée de conduire, car il conduit et attire vers le haut, par la harpe et la flûte, l'aspect du chant, comme dit plus haut : c'est par le chant que se fait l'élévation, ils sortent avec le chant, etc.

Et Yaval, il fut le père de ceux qui habitent sous la tente et ont des troupeaux, car il est écrit : Pour le soleil Il a placé une tente en eux (Psaumes 19,5). Explication : pour que le soleil ait cet aspect, qu'il ait l'aspect du bitoul et du désir, c'est par la tente en eux.

La tente est l'aspect du makif (ce qui enveloppe) : d'en haut s'étend cette illumination pour qu'il soit toujours dans l'aspect du bitoul. Et c'est l'aspect de Yaval, de la même racine que Et il mêla du fourrage aux ânes (Juges 19,21), ce qui exprime le mélange et la confusion.

Explication : c'est une illumination de l'aspect du makif, où il n'y a pas de division et où tout peut se mêler, afin que l'illumination s'étende aussi en bas, pour qu'il puisse y avoir ensuite l'aspect de Youval, père de tous ceux qui manient la harpe, qui est l'aspect du bitoul, comme dit plus haut. Et c'est : père de ceux qui habitent sous la tente et ont des troupeaux : l'aspect de la tente est l'aspect du makif, comme dit plus haut, et c'est pourquoi il peut être aussi pour les troupeaux, pour attirer vers le bas (car le makif n'a ni haut ni bas, comme il est écrit : Et en dessous, les bras éternels (Deutéronome 33,27)).

Comme Jacob qui était berger de brebis : une baguette de peuplier fraîche, etc. (Genèse 30,37) (inclusion de 'hessed, guevoura et tiferet ; voir Zohar Vayetse), car un autre homme berger de brebis fait paître dans la matérialité, tandis que Jacob, qui habitait les tentes (Genèse 25,27), attirait depuis l'aspect des makifim pour être berger de brebis.

Et c'est : qui habitent sous la tente et ont des troupeaux, comme dit plus haut (et voir ce qui est écrit au sujet de Youval dans la paracha Chela'h, sur le verset du ramasseur de bois, et voir encore au sujet du troupeau dans la paracha Vayetse, sur le verset Et six années pour ton troupeau, etc., et sur le verset Et voici les lois, etc.).