Torah Or — Torah Ohr, Bereshit.6

Et ה' Elokim dit : Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous pour connaître le bien et le mal ; et maintenant, de peur qu'il n'étende sa main, etc. (Genèse 3,22).

Il faut comprendre, premièrement : comment se fait-il que, par l'arbre de la connaissance, leurs yeux se soient dessillés pour devenir comme Elokim, connaissant le bien et le mal ? Et aussi ce que ה' Elokim dit : Et maintenant, de peur qu'il n'étende sa main, ne prenne aussi de l'arbre de vie, n'en mange et ne vive éternellement - en quoi cela Lui importait-il ?

Car ce qu'Il lui avait ordonné, de ne pas manger, c'était également afin qu'il ne meure pas.

Et de plus, et c'est l'essentiel : d'où le serpent savait-il cela, que le jour où vous en mangerez vos yeux se dessilleront (Genèse 3,5), ce qui, selon la vérité, est bien ainsi ? Or Adam, qui avait entendu le commandement du Saint, béni soit-Il, ne l'avait compris que selon son sens simple, à savoir que ה' Elokim lui avait dit : Car le jour où tu en mangeras, tu mourras (Genèse 2,17).

Quant au serpent, il n'est nullement mentionné qu'il ait entendu ce commandement ; et même s'il l'avait entendu lorsque Adam reçut l'ordre, d'où aurait-il eu une intelligence supérieure pour déduire une chose d'une autre, davantage que l'homme lui-même ? À moins de dire qu'il est plus élevé que l'homme, et tout cela est étonnant.

Voici, il sera d'abord expliqué ce qui est dit : L'homme est devenu comme l'un de nous pour connaître le bien et le mal, qui est une parole de ה' aux anges ; et cela implique qu'en haut on connaît le bien et le mal, tous les deux. Mais néanmoins ils ne sont pas mêlés l'un à l'autre, car il est clair et connu que ceci est bien et cela est mal, et le mal est séparé du bien, bien que l'on connaisse là le bien et le mal.

Il n'en va pas ainsi du niveau de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, c'est-à-dire le niveau du mélange du bien avec le mal, où le mal tire sa subsistance du bien et le bien du mal, et ils deviennent un.

Et il faut comprendre : l'expression arbre de la connaissance du bien et du mal désigne une connaissance ; s'il en est ainsi, pourquoi le mélange du bien et du mal s'est-il produit du fait de la connaissance du bien et du mal, puisqu'en haut aussi le bien et le mal sont connus ? Mais la différence ici est celle qui sépare l'enveloppant (makif) de l'intérieur (pnimi) : car la connaissance du bien et du mal d'en haut n'est que sur le mode de l'enveloppant ; c'est pourquoi il peut y avoir séparation entre le bien et le mal, de sorte que l'on connaisse le mal sans l'échanger ni le substituer au bien, à D.ieu ne plaise.

Comme dans : Le lézard, on le saisit avec les mains, et il est dans les palais du roi (Proverbes 30,28) : bien qu'il soit dans les palais du roi, on sait et on reconnaît que c'est un lézard.

Et il y a séparation entre le bien et le mal, selon la formule : Qui sépare le sacré du profane. Et cela parce que l'on connaît le bien et le mal sur le mode d'un enveloppant qui les entoure ; c'est pourquoi ils ne se mêlent pas ensemble.

C'est comme l'encens pur parmi les onze ingrédients de l'encens : les dix ingrédients sont dix étincelles de sainteté englouties dans les kelipot (les écorces), et le onzième, l'encens pur, est l'aspect d'un enveloppant qui les entoure et ne se revêt pas dans leur intériorité. (Et l'encens pur est aussi une vitalité pour eux ; mais parce que cette vitalité par laquelle il les fait vivre ne s'exerce que sur le mode d'un enveloppant au-dessus d'eux, il ne se mêle nullement à eux et il est entièrement bon.) Or l'enveloppant repousse aussi les forces extérieures, comme on le voit dans le dessin de l'arbre qui figure dans le Pardes, au sujet des enveloppants et des intérieurs, où la position et l'état des kelipot est d'avoir le dos tourné vers l'enveloppant, etc.

Il n'en va pas ainsi du niveau de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : c'est un niveau intérieur, et alors le bien est réellement mêlé au mal.

Et c'est ce qui est dit : Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous. Explication : lui aussi est devenu comme l'un de nous, c'est-à-dire que, de même que dans le niveau de l'unité, c'est-à-dire en haut, le bien et le mal sont connus, ainsi en fut-il de lui aussi, du fait qu'il goûta de l'arbre de la connaissance, où le bien et le mal sont mêlés.

Mais pour lui la chose est nuisible, car l'homme relève du niveau intérieur ; et dès qu'il connaît le mal, en goûtant de l'arbre de la connaissance, celui-ci se mêle à lui et il est lui-même réellement mêlé au mal. Il n'en est pas comme en haut, où, bien que l'on connaisse aussi le mal, néanmoins celui-ci est séparé et éloigné du bien et n'a pas de rapprochement, etc., parce que c'est sur le mode de l'enveloppant.

Mais l'homme, qui relève du niveau intérieur, lorsque lui aussi connaît le mal, alors il se mêle lui aussi réellement avec le mal, car dans le niveau intérieur il est impossible que le mal soit tellement séparé, comme dit plus haut ; et alors il est très difficile de séparer le mal, mais c'est une guerre immense, et un peuple l'emportera sur l'autre (Genèse 25,23) : tantôt celui-ci prévaut, tantôt son adversaire prévaut. Comme nous l'avons trouvé et vu dans les âmes d'Israël, depuis la tête des générations jusqu'à maintenant, qu'il y eut des époques très différentes : tantôt, dans une génération, il y avait des âmes d'un degré élevé qui vainquirent le mal.

Et dans une autre génération il y avait de grands méchants, chez qui le mal prévalut fortement. Et cela parce que toutes dérivent d'Adam, le premier homme, et qu'il y avait aussi en lui ces variations : tantôt il l'emportait, tantôt le mal l'emportait sur lui.

Et tout cela parce qu'il est du niveau de l'intériorité, et que dès qu'il connut le mal, celui-ci se mêla réellement à lui ; s'il en est ainsi, c'est une grande guerre, et il est très difficile de l'en séparer, mais tantôt ainsi, tantôt ainsi, comme dit plus haut.

Et de même aussi selon le sens simple : auparavant ils étaient nus et s'occupaient de l'union conjugale pour engendrer des enfants, et ils n'en avaient pas honte, tout comme ils mangeaient et buvaient, car c'était une mitsva de ה', et ils ne savaient nullement qu'il y a là du désir ; mais après qu'il eut mangé de l'arbre de la connaissance et qu'ils surent qu'il y a là du désir, alors il est difficile de s'en abstenir, etc.

C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, ne voulait pas que l'homme goûte de l'arbre de la connaissance, car pour lui la chose est nuisible, comme dit plus haut ; Il voulait qu'il ne connaisse nullement l'existence du mal et qu'il soit entièrement saint, et Il ne voulait pas le faire entrer dans cette guerre immense. Mais après qu'il eut déjà goûté de l'arbre de la connaissance et se fut mêlé au mal, alors Il dit : De peur qu'il n'étende sa main, ne prenne aussi de l'arbre de vie, n'en mange et ne vive éternellement.

Explication : Il craignait en outre, maintenant qu'il était déjà mêlé au mal, qu'il ne prenne aussi de l'arbre de vie, dont la racine relève du niveau qui est au-dessus de la brisure (des vases) ; car c'est de là [de la brisure] que vint le commencement de la mort et la formation de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tandis que ce qui est au-dessus de la brisure, c'est l'arbre de vie ; et s'il en mangeait aussi, il vivrait éternellement. Explication : car en vérité, à propos de ce niveau il est dit : Si tu es juste, que Lui donnes-tu ?

(Job 35,7) et : Si tes fautes se multiplient, que Lui fais-tu ? (Job 35,6) ; s'il en est ainsi, bien qu'il soit mêlé au mal, puisque même si tes fautes se multiplient, etc., il pourrait vivre éternellement ; et alors le mal qui est en lui aurait lui aussi une subsistance éternelle, puisqu'il est du niveau intérieur, que le mal y est mêlé, etc., et qu'il lui est impossible de l'en séparer.

Ainsi, s'il vivait éternellement, le mal qui est en lui aurait lui aussi une subsistance éternelle.

Et cela est l'inverse de l'intention divine, car il faut que la mort soit engloutie pour toujours (Isaie 25,8), et qu'il y ait : Tu extirperas le mal (Deutéronome 13,6), selon la formule : Et toute la méchanceté se dissipera en fumée, ce qui adviendra aux jours du Machia'h. Car pendant toute la durée de l'exil, c'est le temps des berourim (tris) et de la séparation du mal ; et cela par le niveau de 'hokhma (sagesse), car par la 'hokhma ils sont triés, pour séparer le mal du bien ; c'est pourquoi la 'hokhma est appelée din (rigueur).

Non comme l'imaginaient les premiers kabbalistes, que la 'hokhma est entièrement 'hessed (bonté), puisqu'elle est la source du 'hessed. Et Rabbi Yehouda 'Hayat a découvert qu'il y a en elle aussi du din, et le Ari, de mémoire bénie, l'en a loué, car c'est ainsi qu'il est expliqué dans le Zohar, dans l'Idra : comme le vin qui repose et se calme sur sa lie, etc.

Car puisqu'il y a des berourim pour séparer le mal, cela se fait par les guevourot ; et à ce sujet il est dit (Psaumes 94,12) : Heureux l'homme que Tu châties, Ya-h, car même les souffrances, qui servent à éliminer le mal, proviennent du niveau de Ya-h ; et comme on le sait, les souffrances servent à séparer le mal. Car les kelipot sont comparées à la sangsue qui, lorsqu'elle suce le sang, meurt aussitôt ; et c'est ce qui est dit (Proverbes 30,15) : La sangsue a deux filles.

Et c'est aussi le sens du bouc émissaire. Et de même : Et Jacob envoya, etc., un présent pour Esav son frère : deux cents chèvres, etc.

(Genèse 32,4.14-15) : en lui donnant sa part, il l'en sépare. Et il en est ainsi : après que l'homme a déjà goûté de l'arbre de la connaissance et s'est mêlé au mal, il faut des berourim jusqu'à ce qu'on l'en sépare, en prenant toutes les étincelles de sainteté qui sont en lui, etc.

Et tout cela se fait par la 'hokhma, car par la 'hokhma ils sont triés, puisqu'il y a en elle aussi le niveau des guevourot, pour que s'accomplisse : que Tu châties, Ya-h, et comme il est écrit (Deutéronome 8,5) : Comme un homme châtie son fils, etc. Il n'en va pas ainsi du niveau du Keter (couronne), qui est au-dessus de la 'hokhma : il est miséricorde simple, et les ténèbres y sont comme la lumière (Psaumes 139,12) ; c'est pourquoi : de peur qu'il n'étende sa main et ne prenne aussi de l'arbre de vie, et alors il vivrait éternellement, puisque : Si tu es juste, que Lui donnes-tu, etc. ; et parce qu'il relève du niveau intérieur, le mal est donc lié et attaché à lui, et il aurait lui aussi une subsistance ; et ce n'est pas là l'intention, comme dit plus haut.

Et comme il est dit dans le Zohar au sujet de Rabbi A'ha de Kfar Tarcha, qui fit l'expiation par l'encens en un endroit où sévissait l'épidémie, et on lui dit que cela n'avait pas servi, car ils sont encore trouvés coupables ; certes, s'ils faisaient techouva, etc. C'est pourquoi aussitôt : Et il le renvoya du jardin d'Éden pour travailler la terre d'où il avait été pris (Genèse 3,23), c'est-à-dire le travail des berourim, par l'ensemencement, le labour et la moisson ; et ensuite, en en mangeant et en disant Un et Tu aimeras (du Chema), il trie et élève, etc.

Et alors il doit aller réellement sur la terre d'où il avait été pris, et c'est là qu'il mangera et là qu'il triera les berourim. Mais il faut comprendre quelle était au départ Son intention, béni soit-Il, lorsque l'homme ne connaissait nullement le bien et le mal : puisque le mal existe dans le monde, comment donc les berourim seraient-ils triés, ce qui doit se faire par l'homme ?

Mais la chose est qu'alors cela se serait fait d'une manière réellement autre, non par voie de guerre, mais selon ce qui est dit : Il le plaça dans le jardin d'Éden pour le travailler (Genèse 2,15) - ce sont les deux cent quarante-huit commandements positifs - afin d'attirer l'Or Ein Sof (lumière infinie) dans le jardin d'Éden ; et par l'abondance de la révélation de la lumière, d'elles-mêmes s'élèveraient les étincelles de sainteté tombées et mêlées au mal, et elles seraient incluses dans les lumières supérieures que l'homme attirerait, comme une chandelle devant une torche : si la torche est petite, la chandelle proche d'elle s'y inclut, mais si on l'éloigne un peu, elle ne s'y inclut pas, parce que la torche est petite ; mais si la torche est grande, alors, même si la chandelle est éloignée, elle s'y inclut.

Et c'est comme à l'époque où le Temple existait. Car nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : Israël n'a été exilé que pour que des convertis s'ajoutent à eux, c'est-à-dire pour élever les étincelles ; et qu'en aurait-il été s'ils n'avaient pas fauté et n'avaient pas été exilés ?

Force est de dire qu'alors les étincelles s'incluaient d'elles-mêmes, comme une chandelle devant une torche, comme Naama l'Ammonite ; et de même tous les peuples venaient écouter la sagesse de Salomon, et comme il est dit de la reine de Saba, etc. Et cela parce qu'il y avait alors une grande torche, pour ainsi dire ; c'est pourquoi les étincelles s'y incluaient d'elles-mêmes ; et si le Temple avait dure ainsi davantage, toutes auraient été triées de cette manière, comme il est dit pour l'avenir (Tsephania 3,9) : Alors Je donnerai aux peuples une langue pure, etc., et : Des nations marcheront à ta lumière, etc.

(Isaie 60,3). Et ainsi en était-il de l'homme quand il n'avait pas fauté : il était entièrement saint, car même son corps fut pris du lieu de l'autel, et de lui furent faits ses deux cent quarante-huit membres, pétris dans l'huile, etc. ; il se tenait dans le jardin d'Éden et y ajoutait des lumières, et d'elles-mêmes les kelipot s'anéantissaient, du fait que les étincelles de sainteté s'en retiraient ; mais la chose se faisait sans guerre, etc.

Il n'en va pas ainsi après qu'il eut fauté : alors les berourim doivent se faire par le travail et la guerre - l'heure de la prière est l'heure du combat, comme dit plus haut - et il doit descendre au lieu des kelipot et là les trier ; et c'est : la terre d'où il avait été pris.

Et par là on comprendra aussi comment le serpent savait cela. Car Adam, le premier homme, lui-même, qui était entièrement saint, au-dessus de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, ne connaissait nullement l'existence du mal, comme dit plus haut.

Mais le serpent, qui lui-même était tiré du niveau de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, le savait ; et il savait que ce qui avait été ordonné à l'homme, de ne pas en manger, visait à ce qu'il n'ait aucune connaissance du mal, afin qu'il n'ait nullement besoin d'entrer en guerre avec lui. Et cela l'irrita fort qu'on se garde tant de lui, au point même de ne pas le connaître, pour ne pas y trébucher ; et il délibéra en lui-même qu'il valait mieux pour lui que l'homme entre dans cela et qu'il y ait une guerre - alors, parfois, lui aussi l'emporterait, comme il est écrit (Ecclésiaste 8,9) : Un temps où l'homme domine sur l'homme, etc. - plutôt que l'homme n'en sache rien du tout ; car alors le bien qui est mêlé en lui serait inclus en Adam comme une chandelle devant une torche, et lui mourrait et serait anéanti complètement.

Et il vint avec ruse vers Ève, comme il est dit (Pirkei de-Rabbi Eliezer, chapitre 13) : Samael vint et chevaucha le serpent, etc. Et il dit : Car Elokim sait que le jour où vous en mangerez, etc., vous serez comme Elokim, connaissant le bien et le mal (Genèse 3,5).

Et il en est bien ainsi selon la vérité, et il n'a pas dit de mensonge, comme dit plus haut ; seulement il l'a dit avec ruse, car il a dit : vous serez comme Elokim, comme une élévation. Mais en vérité c'est un défaut : même s'il connaissait le bien et le mal comme Elokim, en haut cela ne porte aucune atteinte - bien qu'on y connaisse le bien et le mal, le mal reste néanmoins séparé, parce qu'en haut c'est le niveau de l'enveloppant ; mais si l'homme, qui relève du niveau intérieur, connaît le bien et le mal, pour lui la chose sera nuisible, comme dit plus haut.

Dans le Likoutei Torah du Ari, de mémoire bénie, la chose est expliquée : Adam, le premier homme, parcourait les palais célestes, car le niveau d'Adam était au-dessus même de Rabbi Chimon bar Yo'haï, car il était d'un ordre réellement autre, puisqu'il était l'oeuvre des mains du Saint, béni soit-Il. Et dans les palais de l'impureté il ne voulait nullement regarder ; et le serpent le persuada de regarder du moins ce qu'il y a en eux, et par là il trébucha et tomba dans le désir pour eux.

Et de même j'ai entendu du saint Rabbi Avraham, fils du Maguid, de mémoire bénie, sur le verset : Et Juda se détourna jusqu'à un homme d'Adoulam, nommé 'Hira (Genèse 38,1) : c'est à cause de l'affaire de Joseph qu'alors il se détourna. Explication : il se détourna, c'est-à-dire qu'il pencha vers le bas, dans les palais des kelipot, jusqu'à un homme d'Adoulam, afin d'en élever des étincelles ; et c'est le sens de l'intention de nefilat apayim (la prosternation de la face, dans la prière), etc.