Torah Or — Torah Ohr, Bereshit.4

Pour comprendre la raison pour laquelle la formation du corps de l'homme diffère de celle de toutes les autres créatures, comme le végétal et l'animal, dont le corps fut entièrement créé par la parole de ה', ainsi qu'il est écrit au troisième jour : Que la terre fasse pousser de la verdure, de l'herbe portant semence, etc., des arbres produisant du fruit, etc., et il en fut ainsi (Genèse 1,11) ; et de même au cinquième jour : Que les eaux grouillent d'un grouillement d'âmes vivantes, etc. (Genèse 1,20).

Et il en est de même pour tous : la terre a fait sortir les herbes et les arbres, chacun tel qu'il est ensuite, avec l'âme végétative qui est en lui ; de même les animaux, la terre les a fait sortir eux aussi tels qu'ils vivent, l'ours, le lion, etc. ; et les eaux aussi ont grouillé ainsi d'un grouillement d'âmes vivantes, à savoir les poissons, eux aussi tels qu'ils sont, c'est-à-dire le corps avec l'âme vitale qui est en lui, ensemble, par la parole de ה' qui a dit : Que la terre fasse sortir, etc. (Genèse 1,24), Que les eaux grouillent, etc. ; Il a ordonné et ils furent créés tels qu'ils sont maintenant, et comme l'ont dit nos Sages : ils furent créés dans leur stature achevée.

Il n'en va pas de même de la création de l'homme, dont le corps fut fait d'abord à part, poussière, sans aucune âme vitale en lui.

Comme il est écrit : ה' Elokim forma l'homme, poussière de la terre (Genèse 2,7) ; et comme l'ont dit nos Sages : à la première heure, Il amassa sa poussière, etc. (Sanhédrin 38b) ; au début il était un golem (masse informe), comme il est écrit : Mon golem, Tes yeux l'ont vu (Psaumes 139,16) ; jusqu'à ce qu'ensuite Il insuffla dans ses narines un souffle de vie (Genèse 2,7).

Ainsi son corps n'est pas sorti de la terre tel qu'il est maintenant, avec en lui l'âme vitale et parlante ; mais Il prit de la poussière et en fit un corps.

Et ensuite Il insuffla une neshama dans ses narines, etc. C'est là un aspect d'abaissement pour l'homme, car son corps est inférieur en degré aux corps des animaux, puisqu'il vint à l'être dans l'aspect de minéral, jusqu'à ce qu'ensuite Il insuffla dans ses narines, etc. ; et cela bien qu'il soit le plus choisi des êtres créés.

C'est ce qui est dit : Par derrière et par devant Tu m'as formé, etc. (Psaumes 139,5).

Mais il faut comprendre pourquoi et à quelle fin il en a été ainsi. Voici l'explication : les quatre degrés, minéral, végétal, animal et parlant, correspondent aux quatre lettres de הוי״ה.

Le minéral, c'est comme la poussière, les pierres et les métaux, qui n'ont pas de croissance ; le végétal, ce sont les arbres, les herbes, etc. ; les animaux possèdent tout cela, et s'y ajoute l'âme animale, spirituelle ; et chez le parlant s'ajoute encore, au-delà de tous, l'âme intellective, l'âme parlante, etc.

Or, d'une manière générale, les animaux sont composés de deux choses : le corps qui est en eux, qui relève de l'aspect végétal, puisqu'il naît petit et devient grand ; et l'âme qui est en lui, l'âme animale selon son espèce. Et si tous deux sont sortis ensemble de la terre, c'est-à-dire le corps avec l'âme animale qui est en lui, par la parole de ה', etc., c'est parce que les aspects végétal et animal, bien qu'ils soient deux degrés l'un au-dessus de l'autre, sont pourtant contigus l'un à l'autre.

C'est pourquoi ils peuvent s'unir ensemble, c'est-à-dire que leur venue à l'être se fasse d'un seul coup, puisque l'aspect végétal est contigu à l'aspect animal et qu'aucun autre degré ne les sépare ; c'est pourquoi les animaux, leur corps et leur âme vitale, vinrent à l'être d'un seul coup, comme dit plus haut. Il n'en va pas de même du parlant, qui est éloigné du végétal par un saut de niveau ; c'est pourquoi il ne pouvait pas sortir en même temps que le corps.

Quant au fait que son corps ait été précisément minéral, c'est que, comme on le sait, l'homme est la finalité de la création, à savoir qu'il élève les étincelles tombées dans le minéral, le végétal et l'animal, du fait qu'ils sont mis au service de ses besoins, du pain pour manger et un vêtement pour se vêtir, tandis que lui possède la connaissance pour servir ה', etc.

Par analogie : lorsqu'on doit soulever quelque chose de terre au moyen d'un instrument de levage appelé levier, il faut saisir précisément ses parties inférieures ; ainsi, pour soulever les murs d'une maison, il faut commencer par soulever précisément la poutre la plus basse, et alors d'elles-mêmes seront aussi soulevées les parties supérieures. Tandis que si l'on commençait au milieu du mur, on ne soulèverait pas les parties inférieures.

De même, l'âme de l'homme s'est revêtue d'un corps issu du minéral, le plus bas de tous, afin qu'elle l'élève ; et d'elle-même s'élèvera aussi le végétal, qui est au-dessus du minéral, etc. C'est pour cette raison qu'il est appelé medaber (parlant), du sens de : Il soumet (yadber) les peuples (Psaumes 47,4), c'est-à-dire qu'il est celui qui les conduit tous, en les élevant par son service, etc.

Or c'est précisément l'âme de l'homme, du fait qu'elle est l'aspect du parlant, le plus élevé de tous, qui se revêt précisément du minéral et non du végétal ; car le végétal est éloigné de l'aspect parlant, et n'est contigu qu'à l'aspect animal, comme dit plus haut : ils sont l'aspect du vav et l'aspect du hé supérieur de הוי״ה, contigu au vav. Mais l'aspect parlant est le yod et la pointe du yod, qui sont bien au-dessus du vav ; il ne se revêt que dans l'aspect du hé inférieur, source de l'aspect minéral, car leur commencement est fiché dans leur fin, précisément.

Et l'explication : il est écrit : Par la sagesse Il a fondé la terre, Il a établi les cieux par l'intelligence (Proverbes 3,19). Les cieux et la terre sont le spirituel et le matériel, c'est-à-dire, d'une manière générale, le minéral et le végétal : car le minéral est la matière la plus extrême, et le végétal a en lui quelque spiritualité.

En haut, ce sont Zeir Anpin et Noukva : les middot (attributs émotionnels) sont appelées végétal, car il y a en elles petitesse et grandeur, tandis que les lettres sont l'aspect minéral, qui n'a pas de croissance, etc.

Or les cieux, bien qu'ils soient élevés en degré, Il les a établis par l'intelligence (tevouna), qui est en dessous de la sagesse ('hokhma) ; et par la sagesse Il a fondé la terre, qui est d'un degré inférieur aux cieux. À première vue, c'est l'inverse.

Mais l'explication tient à la raison exposée plus haut : c'est justement cela qui le veut. Car l'aspect des middot reçoit de la bina, puisque c'est par la contemplation qu'on est ému, et c'est l'aspect animal et végétal ; tandis que la 'hokhma est au-dessus de ce rapport ; mais par elle Il a fondé la terre, parce que leur commencement est fiché dans leur fin, etc.

C'est pourquoi le corps de l'homme fut d'abord précisément minéral, et non comme les autres animaux, dont le corps vint à l'être dans l'aspect végétal dès leur commencement et ne fut pas minéral. Il n'en va pas de même d'Adam le premier homme, dont il est écrit : Mon golem, Tes yeux l'ont vu, aspect de masse informe et de minéral, puis : Il insuffla, etc. ; parce que son âme provient de l'aspect de 'hokhma supérieure, et par la sagesse Il a fondé la terre.

Par là se comprend ce qui est dit dans la création de l'homme : ה' Elokim forma, avec deux noms divins. Car il s'agit de l'union de son âme et de son corps, parlant et minéral, éloignés l'un de l'autre en rapport bien plus que l'éloignement du corps et de l'âme chez tous les autres animaux, comme dit plus haut, puisque le végétal et l'animal sont contigus, tandis que le minéral et le parlant sont éloignés l'un de l'autre d'un extrême à l'autre ; c'est pourquoi, pour qu'ils s'unissent, cela se fait par deux noms.

Pour comprendre avec un supplément d'explication le sujet de : ה' Elokim forma l'homme, poussière de la terre, puis : Il insuffla dans ses narines un souffle de vie, à savoir que son corps, à son début, était encore sans âme et était minéral, de poussière matérielle, et qu'ensuite s'est revêtue en lui l'âme vivante parlante, etc., tandis que pour toutes les autres créatures, végétales et animales, leur corps et leur âme sont sortis ensemble de la terre, etc. : la chose se comprendra en posant d'abord que, de même qu'il y a dans le matériel quatre aspects, minéral, végétal, animal et parlant, de même dans le spirituel se trouvent ces quatre aspects.

Par analogie dans l'âme : les lettres sont l'aspect minéral, qui n'a pas de croissance, etc. ; les middot sont l'aspect végétal, puisqu'une émotion petite à son début s'embrase ensuite jusqu'à devenir une flamme puissante, etc. ; et leur croissance vient de l'intellect : de même que le végétal matériel était d'abord caché et enfoui dans la terre, puis sort et pousse au-dehors, ainsi les middot sont d'abord incluses et dissimulées dans l'intellect qui les engendre, puis sortent au grand jour.

Et dans ce qui y correspond en haut : Malkhout est appelée minéral, et Zeir Anpin d'Atsilout, qui est les middot, est appelé végétal ; c'est-à-dire qu'il pousse à partir d'Ima supérieure (la Mère d'en haut), qui est l'aspect de l'intellect supérieur, appelé du nom de vivant, comme il est écrit à propos d'Ève : car elle fut la mère de tout vivant (Genèse 3,20) ; et la 'hokhma aussi est appelée vivante, ainsi qu'il est écrit : la sagesse fait vivre, etc. (Ecclésiaste 7,12).

Il se trouve donc que le végétal et l'animal sont contigus l'un à l'autre, sans saut ni interruption d'un autre degré intermédiaire entre eux ; ils s'unissent et s'attachent l'un à l'autre de par leur essence et leur nature mêmes. Car au début le végétal était inclus dans l'animal même, ce qui correspond à la dissimulation des middot dans l'aspect de gestation dans l'intellect, comme l'embryon caché dans le ventre de la mère, qui est véritablement la cuisse de sa mère ; et même ensuite, à leur sortie au-dehors, elles ont encore besoin de leur mère aux jours de l'allaitement : l'intellect fait vivre et grandir les middot, et il est leur subsistance même.

C'est pourquoi aussi dans le matériel, par la parole : Que la terre fasse sortir des âmes vivantes, sortirent ensemble de la terre le corps des bêtes et leurs âmes, qui sont les aspects végétal et animal, du fait qu'ils sont contigus et unis l'un à l'autre jusque dans leur racine, comme dit plus haut. Il n'en va pas de même du minéral, qui est très éloigné de l'animal, puisque l'aspect végétal s'interpose entre eux.

Par analogie, les lettres n'ont aucun rapport avec l'intellect, car elles ne sont pas comme les middot, qui sont d'un rapport et d'un genre proches de l'intellect ; et il convient que l'émotion vienne à l'être à partir de l'intellect, comme il est écrit : Selon son intelligence l'homme est loué (Proverbes 12,8). C'est pourquoi ils sont contigus l'un à l'autre, comme dit plus haut.

Mais les lettres sont d'une autre essence et d'un autre genre, car elles sont véritablement matérielles et n'ont aucun rapport avec l'essence de l'intellect (voir ce qui est expliqué plus haut dans le discours commençant par : Le vingt-cinq Kislev, à propos des lumières et de l'encens). C'est pourquoi le corps de l'homme, qui était minéral et masse informe, vint à l'être tel qu'il est, sans âme vitale, car l'âme animale ne pouvait absolument pas s'unir à lui.

Cependant, ensuite s'est revêtue en lui l'âme de l'homme, bien qu'elle soit l'aspect parlant, qui est au-dessus en rapport même de l'animal. Mais l'explication est que c'est justement cela qui le veut : dans l'aspect le plus bas, il est impossible que quelqu'un descende et s'abaisse là, sinon celui qui est le plus élevé en rapport.

C'est pourquoi dans le corps issu du minéral, le plus bas en degré, s'est revêtue l'âme parlante, la plus élevée de toutes ; tandis que dans le végétal ne s'est revêtue que l'âme animale. Seulement, cette âme est sortie en même temps que le corps ; mais pour le minéral il n'en est pas ainsi : l'âme parlante n'est pas sortie avec lui ensemble, mais ensuite elle s'est revêtue en lui, etc.

L'explication de tout cela se comprendra d'après la différence entre les anges et les âmes. Car les anges sont appelés du nom de bêtes sauvages et de bêtes, comme il est écrit : une face de lion à droite et une face de boeuf à gauche, etc.

(Ezechiel 1,10). Ils sont eux aussi composés d'un corps et d'une âme, appelés matière et forme, comme les humains ; seulement la différence entre eux et les humains est que leur corps est plus spirituel.

Comme l'écrit le Ramban sur le verset : Il fait de Ses anges des vents, de Ses serviteurs un feu flamboyant (Psaumes 104,4) : c'est de la spiritualité de ces deux éléments, le feu et l'air, que sont faits les corps des anges ; il en est dont le corps est de l'aspect de l'air, comme le camp de Mikhael, et il en est de l'aspect du feu, comme le camp de Gavriel, etc. Tandis que les corps des humains sont faits de la matérialité des quatre éléments, feu, air, eau et terre.

Cependant, la raison pour laquelle on leur a donné des corps plus spirituels qu'à Israël est la suivante : la finalité de la descente dans l'enchaînement des mondes n'est autre que ce qui est écrit : Je l'ai créé pour Ma gloire, etc. (Isaie 43,7), c'est-à-dire qu'il y ait bitoul (effacement de soi) du yech (l'être, le moi).

Et c'est l'essentiel du monde du tikoun : l'union et l'inclusion mutuelle des lumières et des kelim, qui sont d'une manière générale les aspects d'ayin (le néant) et de yech ; car les lumières sont des illuminations et des épanchements de l'Infini, béni soit-Il, et sont dans l'aspect de bitoul, tandis que les kelim sont l'aspect de yech : 'hokhma et bina, hessed et guevoura.

Or dans le monde du Tohou, les kelim ne pouvaient contenir les lumières, c'est-à-dire que le yech n'était pas inclus et annulé dans l'ayin ; et l'essentiel du tikoun consiste en l'inclusion des lumières dans les kelim, et de même en l'inclusion mutuelle de hessed et guevoura, gauche et droite, etc., ce qui est l'aspect du bitoul du yech devant l'ayin.

Les anges aussi ont ce service : annuler le yech, leur corps, par leur âme, qui est de l'aspect d'ayin et qui a été prise de l'extériorité des kelim. De même Israël doit annuler le yech, qui est son corps matériel, par sa nefech élokit (âme divine), qui en elle-même n'a pas besoin de tikoun, car elle est dans l'aspect d'ayin, etc., et a été prise de l'intériorité des kelim, plus haut que la source d'où sont extraites les âmes des anges.

C'est pourquoi elle peut transformer et soumettre même un corps matériel ; tandis que les anges, s'ils avaient un corps matériel, ne pourraient aucunement le transformer et être dans le bitoul du yech, mais ils déchoiraient complètement de leur degré. Seules les âmes humaines, en vertu de l'élévation de leur neshama, qui est montée dans la pensée, etc., peuvent transformer même un corps matériel.

Comme dans l'image d'un grand brasier, qui éclaire plus loin qu'un petit, etc. Il se comprend donc en tout cas que le corps et l'âme des anges sont proches en rapport l'un de l'autre, et sont venus à l'être véritablement ensemble à partir de leur source, qui est l'aspect de Malkhout d'Atsilout, mère de tout vivant de Beria, Yetsira et Assiya ; c'est à ce sujet qu'il est dit : Que la terre fasse sortir des âmes vivantes (Genèse 1,24), c'est-à-dire : la terre supérieure, qui est Malkhout, fera sortir l'âme de tout vivant, ce sont les anges, appelés bêtes sauvages ; et leur corps est sorti en même temps que leur âme, car le corps, qui est l'aspect végétal, est auprès de l'aspect animal et contigu à lui, comme dit plus haut, puisque le végétal était inclus dans l'animal dans l'aspect de gestation, etc.

De même on comprendra plus haut encore, au sujet des Vivants supérieurs, qui sont les Patriarches, lesquels sont eux-mêmes le Char divin, c'est-à-dire dans l'aspect d'Atsilout : eux aussi étaient d'abord inclus dans le ventre d'Ima supérieure, aspect de gestation, puis sont sortis au grand jour ; ils sont alors dans l'aspect d'allaitement, etc. C'est le sujet du végétal et de l'animal, contigus l'un à l'autre, qui découlent l'un de l'autre par voie d'enchaînement de cause à effet, etc.

Il n'en va pas de même de l'aspect minéral, qui est l'aspect de Malkhout : il est séparé d'eux en rapport et ne découle pas par enchaînement de cause à effet, à la manière dont les middot découlent de l'intellect. Car de la 'hokhma vers le bas, c'est l'enchaînement de cause à effet : 'hokhma, puis bina, puis daat, jusqu'à ce que s'épanchent ensuite les middot, etc., jusqu'à l'aspect de Malkhout, mais elle non incluse.

Car la venue à l'être de Malkhout, qui est l'aspect des lettres de la parole de ה', n'est pas du genre et du rapport de l'aspect qui est au-dessus d'elle, au point qu'on puisse dire qu'elle découle par voie de cause à effet ; comme dans l'image des lettres matérielles, qui ne sont pas du rapport des middot et de l'intellect, etc., mais leur venue à l'être provient de plus haut, à savoir de l'essence de l'âme, où sont fixées ces vingt-deux lettres. Car bien que les lettres aleph, hé, het, ayin (אחה״ע) viennent de la gorge, etc., cela signifie qu'elles viennent se revêtir dans ces organes d'émission, mais leur racine est dans l'âme, comme on le sait et comme il est expliqué dans l'Epître sainte, sur le verset : David se fit un nom (II Samuel 8,13).

C'est pourquoi des lettres identiques peuvent indiquer deux idées intellectuelles opposées, seulement par le changement des combinaisons, en plaçant une lettre avant ou après une autre, bien qu'il s'agisse exactement des mêmes lettres ; et il y aura un grand changement dans la conception, d'un extrême à l'autre, comme du feu à l'eau, l'une étant hessed et l'autre guevoura, etc.

La raison en est qu'en vérité le corps et la substance des lettres n'ont aucun rapport avec l'essence de l'intellect, au point qu'on puisse dire que ces lettres-ci appartiennent précisément à telle idée, et que pour l'idée opposée il faudrait d'autres lettres ; comme c'est le cas pour les middot, où il y a une idée qui penche vers hessed et ne penche pas vers guevoura, et une idée qui penche vers guevoura, etc., parce que celles-ci découlent par voie d'enchaînement de cause à effet, etc.

De même en haut, la venue à l'être des lettres ne se fait pas par enchaînement de cause à effet, à la manière dont les middot découlent de la bina ; car elles ne sont pas de ce rapport, etc. Néanmoins, pour cette raison précisément, elles ont une supériorité supplémentaire : leur venue à l'être provient d'un lieu plus élevé, et c'est de là seulement que peut se produire cet abaissement, à savoir la venue à l'être de l'attribut de Malkhout.

C'est ce qui est dit : Par la sagesse Il a fondé la terre, Il a établi les cieux par l'intelligence : l'aspect de la terre découle précisément de la 'hokhma, qui est au-dessus de l'intellect saisissable appelé tevouna, par laquelle Il a établi les cieux, qui sont les middot. Bien que les middot aussi découlent de la 'hokhma, cela signifie que là est leur source ; mais l'essentiel de leur venue à l'être, dans leur différenciation telle qu'elles sont maintenant, provient de la tevouna.

Car la 'hokhma est appelée yod, qui est encore au-dessus de la différenciation, comme un point indivisible, comme on le sait ; et l'épanchement des middot à partir de là se fait lui aussi dans l'aspect de globalité. C'est comme la part du fils : du père ne s'épanche qu'une seule goutte, mais elle inclut tout son corps ; tandis que l'essentiel de sa construction, la croissance de ses membres pour qu'il ait la forme d'un partsouf humain, avec la différenciation des membres, vient de la mère, par la gestation dans le ventre de la mère.

Ainsi Lui, béni soit-Il, a établi les cieux, c'est-à-dire que les middot soient bien établies comme il se doit dans l'aspect de partsouf, précisément par la tevouna ; et c'est le sujet de la gestation des middot dans la bina, puis il y a les jours d'allaitement et les mohin, etc. ; et c'est le sujet du végétal et de l'animal, contigus l'un à l'autre, comme dit plus haut. Tandis que Malkhout, elle, est fondée précisément par la 'hokhma même, comme il est dit dans le Zohar : Le Père a fondé la Fille.

C'est-à-dire que, de même que la 'hokhma découle de l'ayin vers le yech, non par voie d'enchaînement, ainsi aussi Malkhout, qui est l'aspect des lettres, comporte cet aspect, en ce qu'elle aussi découle de l'aspect d'ayin ; car selon l'enchaînement, il ne conviendrait pas que les lettres viennent à l'être à partir de l'intellect ou des middot, etc. (Et ce qui a été écrit plus haut, que la 'hokhma aussi est appelée vivante, comme il est écrit : la sagesse fait vivre, c'est qu'il y a dans la 'hokhma deux degrés : l'aspect d'Abba supérieur, qui est le yod de הוי״ה, la 'hokhma supérieure ; mais le second aspect est appelé Israël Saba, et il est indiqué dans la lettre hé, comme il est dit dans le Michnat 'Hassidim, traité Abba ve-Ima.

Or l'aspect du hé est la source de l'aspect animal, comme il a été écrit plus haut que les quatre lettres de הוי״ה sont la source des aspects minéral, végétal, animal et parlant ; c'est pourquoi ce second aspect de la 'hokhma est aussi appelé vivant, et c'est : la sagesse fait vivre ; mais le premier aspect est appelé parlant.) C'est pourquoi le corps d'Adam le premier homme était véritablement minéral. Car il y a deux sortes d'Adam.

L'une est l'aspect du nom MaH (מ״ה), appelé Adam, comme il est écrit : selon la beauté (tiferet) d'un homme, pour habiter une maison (Isaie 44,13), car l'aspect de Tiferet, qui est l'ensemble de Zeir Anpin, appelé nom MaH, est appelé Adam.

Mais l'aspect d'Adam le premier homme est l'aspect de 'hokhma supérieure, qui est le commencement même d'Atsilout, et c'est l'aspect du nom AV (ע״ב). C'est pourquoi c'est précisément lui dont le corps était minéral.

Car c'est précisément par la 'hokhma qu'Il a fondé la terre : c'est de la 'hokhma que peut procéder la venue à l'être du minéral, et bien plus, c'est précisément dans le minéral que se revêt la 'hokhma ; tandis que pour le végétal, Il a établi les cieux par la seule tevouna. Mais l'âme animale ne pouvait se revêtir d'un corps de l'aspect minéral, car de la bina ne peut provenir qu'un enchaînement de cause à effet, qui est l'aspect végétal, et non la venue à l'être de l'aspect de Malkhout appelé minéral, laquelle ne provient que de la 'hokhma supérieure précisément, etc.

C'est ce qui est dit précisément dans la création de l'homme : ה' Elokim forma, avec deux noms divins, car c'est en eux et par eux que se fait l'union de la 'hokhma avec Malkhout, etc.

Il se comprend donc de tout cela, en tout cas, avec bon goût et connaissance, pourquoi l'âme animale a un corps précisément de l'aspect végétal, tandis que l'âme parlante, plus élevée, a un corps de l'aspect minéral : car au contraire, c'est justement cela qui le veut, puisque c'est une âme élevée qui peut se revêtir précisément d'un corps bas, etc. Et cela vaut aussi bien en haut qu'en bas : c'est-à-dire dans les mondes supérieurs, où il y a aussi minéral, végétal, animal et parlant, ce sont les anges appelés bêtes et oiseaux, comme dit plus haut, ainsi qu'il est écrit : une face de lion, une face de boeuf et une face d'aigle, etc.

(Ezechiel 1,10) ; et il y a là l'aspect du parlant : l'âme d'Adam le premier homme, qui inclut toutes les âmes d'Israël, etc. Et tous naissent de la terre, qui est Malkhout d'Atsilout.

Or, par la parole : Que la terre fasse sortir des âmes vivantes, et : que l'oiseau vole (Genèse 1,20), qui est le sujet de la venue à l'être de l'âme animale, son corps est sorti en même temps que l'âme, c'est-à-dire que le corps était de l'aspect végétal et qu'il sortit ensemble avec l'âme. C'est parce que l'âme aussi a été prise de l'extériorité des kelim de Malkhout ; c'est pourquoi son corps est aussi spirituel, et c'est l'aspect végétal, etc.

Mais l'âme parlante de l'homme n'est pas venue à l'être ensemble avec le corps ; seulement ensuite elle se revêt d'un corps minéral précisément, le plus bas. Car du fait qu'elle est elle-même extrêmement élevée, elle a pu supporter même un corps matériel, etc.

(Et comme il est expliqué aussi ailleurs, c'est là la différence entre l'union des baisers, dont procède la venue à l'être des anges, qui est extrêmement spirituelle et n'est pourtant qu'un épanchement extérieur, c'est pourquoi ils ne peuvent se revêtir d'un corps matériel ; et l'union corporelle, dont procèdent les âmes, qui, bien qu'elle soit un épanchement matériel, a pourtant sa racine précisément dans l'intériorité, et c'est pourquoi elles se revêtent de corps, etc.) Et en bas aussi, c'est-à-dire dans la venue à l'être du minéral, du végétal, de l'animal et du parlant matériels à partir de cette terre-ci : l'âme animale est sortie de la terre même, c'est-à-dire que la matière et la forme de l'animal, qui sont son âme vitale et son corps, sont sorties toutes deux de la terre, comme le végétal est sorti avec sa matière et sa forme ; et ils sont sortis tous deux ensemble, étant contigus et proches en rapport, comme dit plus haut. Mais pour le parlant il n'en est pas ainsi, comme dit plus haut : le corps est venu à l'être de la terre dans l'aspect minéral, et ensuite s'est revêtue en lui une âme d'en haut, l'âme parlante, qui ne pouvait demeurer dans l'aspect végétal mais seulement dans le minéral matériel, etc.

Et c'est parce que, tout en haut aussi, dans l'aspect d'Atsilout, il en est de même : l'animal se revêt dans le végétal, et ils sont contigus comme un ; et c'est ce qui est dit : Il a établi les cieux par l'intelligence ; et la terre, sa fondation est sur les montagnes de sainteté (cf. Psaumes 87,1), la 'hokhma supérieure, etc.