Torah Or — Torah Ohr, Bereshit.2

Car de même que les cieux nouveaux et la terre nouvelle, etc. (Isaie 66,22).

Voici, il est écrit : Au commencement Elokim créa les cieux et la terre (Genèse 1,1), et nos Sages ont dit : Bereshit, pour Israël qui est appelé reshit (premier, commencement). Ils ont dit aussi : pour la Torah qui est appelée reshit.

S'il en est ainsi, puisque les cieux et la terre ont été créés pour la Torah et pour Israël, on est forcé de dire qu'il y a un aspect de cieux et de terre dans la Torah et dans le service d'Israël, par lesquels et grâce auxquels subsistent les cieux et la terre matériels.

Et l'explication est la suivante : nos Sages ont dit : pourquoi son nom est-il appelé erets (terre) ? Parce qu'elle a voulu (ratseta) faire la volonté de son Créateur.

Explication : ratseta est à la fois le langage de courir (rats) et le langage de volonté (ratson). Et comme il est écrit : Car par Toi je cours contre une troupe (Psaumes 18,30), ce qui est aussi le langage de courir, et il y a aussi en lui la notion de volonté, comme il sera expliqué.

Et l'explication : il est écrit : Et les Hayot (créatures célestes) couraient et revenaient (Ezechiel 1,14), ratso vachov (course et retour). L'aspect de ratso, c'est le désir ardent du coeur de s'attacher à Lui, béni soit-Il ; et c'est aussi le langage de course, comme celui qui court loin de sa place : ainsi est ce désir des Hayot, de sortir et de s'élever hors de leur place, de s'effacer et de s'inclure dans l'Ein Sof (l'Infini), béni soit-Il.

Et c'est à l'image de ce qui est écrit : Des séraphins se tenaient au-dessus de Lui (Isaie 6,2), et l'explication est : au-dessus de Sa Chekhina.

C'est-à-dire que leur désir est de s'inclure la, etc. De même, l'ensemble des âmes d'Israël, dans leur source et leur racine, possède l'aspect de ratso, par la volonté et le désir de s'attacher à Lui, à l'Ein Sof béni soit-Il, comme il est écrit : Et vers ton mari sera ton désir (Genèse 3,16).

Et cela vient de sa perception, du fait qu'elle est dans l'aspect de terre, qui est l'aspect du degré inférieur, être un peuple et une chose séparée, etc. Et il en est de même dans l'âme de l'homme ici-bas, qui comprend et médite sur ה' Un : comment Lui, béni soit-Il, renouvelle dans Sa bonté, etc., et fait exister tous les mondes du néant à l'être véritable ; c'est pourquoi elle aussi est l'aspect de terre, dans l'aspect de ratso et de volonté de s'attacher à Lui, béni soit-Il, et d'aimer ה', car Il est ta vie (Deutéronome 30,20).

Or cet aspect de ratso, c'est la lecture du Chema, et l'aspect de chov, c'est la prière des Dix-Huit bénédictions (Chemone Esre) et l'étude de la Torah, qui est l'aspect de dévoilement de la Divinité d'en haut vers le bas, comme on le sait. Et les Versets de louange qui précèdent le Chema servent à raconter la louange de l'Omniprésent, comme il est écrit : Les exaltations de D.ieu sont dans leur gosier (Psaumes 149,6), et par là cela devient comme une épée à double tranchant pour tirer vengeance, etc., c'est-à-dire pour déchirer les écrans qui séparent du dévoilement de la Divinité.

Et tout cela n'est qu'une préparation à la Chemone Esre, car dans la Chemone Esre se fait l'attraction du dévoilement de la Divinité lorsqu'on dit : Béni sois-Tu, ה' notre D.ieu, ce qui est l'aspect de dévoilement du sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) dans le memale kol almin (qui remplit tous les mondes). Mais pour y parvenir, il faut d'abord ordonner la louange de l'Omniprésent dans les Versets de louange, comme dans Béni soit Celui qui a parlé et le monde fut (car bien que la nefech élokit (âme divine) soit l'aspect de terre, qui est l'aspect de ratso, cela n'est que du côté de sa racine, où il y a en elle toujours un désir de s'attacher à Lui, béni soit-Il ; mais dans sa descente ici-bas pour se revêtir dans le corps et la nefech habéhémit (âme animale), qui cachent sa lumière, etc., et l'entraînent après eux dans l'obscurité ténébreuse des affaires de ce monde, alors se cachent et se dissimulent en elle le désir et le ratso vers la Divinité, comme on le sait : Un peuple sera plus fort que l'autre peuple (Genèse 25,23), et quand l'un se lève, etc.

C'est pourquoi, pour qu'elle puisse parvenir à l'aspect de ratso au moment du Chema, il lui faut une grande préparation, et c'est la notion des Versets de louange, dans l'ordonnance de la louange de l'Omniprésent, etc. Et tout est préparation à l'aspect de chov de la Chemone Esre, car le ratso lui aussi n'existe que pour qu'il y ait chov, comme on le sait, de même que les Lévites étaient accessoires aux kohanim, etc.

Et aussi, en détail, les Versets de louange sont une préparation à la Chemone Esre, qui est une attraction et un dévoilement vers le bas : car il faut d'abord déchirer les écrans séparateurs par les Versets de louange, afin que le dévoilement puisse se faire ici-bas) : comment, par une seule parole, furent faits les cieux, la terre et toute leur armée, etc. Et comme on conclut cette bénédiction par Ichtabah : Roi unique, vie des mondes ; et dans Béni soit Celui qui a parlé on dit aussi : Unique, vie des mondes, Roi.

Explication : Lui, béni soit-Il, est unique et un comme avant la création du monde, et la vie des mondes ne vient que de l'aspect de Roi, car l'aspect de royauté n'est qu'un simple rayonnement de Lui, béni soit-Il, rayonnement qui s'épanche de Lui pour être la vitalité de tous les mondes supérieurs et inférieurs.

Et l'on sait qu'il y a une multitude de mondes, en haut sans fin et en bas sans limite. Et c'est l'explication de Béni soit le nom de la gloire de Son règne à jamais, car à jamais (vaed) n'a pas d'interruption.

C'est-à-dire que l'aspect de la gloire de Sa royauté s'épanche pour vivifier des mondes et des créatures sans fin, comme il est écrit : Ses troupes peuvent-elles être comptées ? (Job 25,3), etc., et il est écrit : Mille milliers Le servent et dix mille myriades se tiennent devant Lui (Daniel 7,10), et c'est le nombre d'une seule troupe, etc.

Et malgré toute cette multitude, néanmoins tous ne s'épanchent que de l'aspect de Roi, qui n'est que l'aspect de nom seulement, comme il est dit : Pour Son nom, avec amour, Roi, etc. Et c'est l'aspect de memale kol almin.

Et de là naît l'émotion de l'amour dans son coeur lorsqu'il dit : Et tu aimeras ה' ton D.ieu (Deutéronome 6,5). Explication : ה' ton D.ieu, c'est comme il est dit plus haut : Écoute Israël, ה' est notre D.ieu, etc.

Et c'est la supériorité qui nous est connue par rapport à toutes les troupes d'en haut : qu'Il nous a rapprochés de Son grand nom, qui est l'aspect de sovev kol almin ; et l'essence de Sa Divinité, béni soit-Il, est l'aspect d'Unique, infiniment au-dessus de l'aspect de vie des mondes, qui ne vient que de l'aspect de Roi, etc. Et c'est pourquoi l'assemblée d'Israël est appelée une, comme il est écrit : Une seule est ma colombe (Cantique 6,9), etc., car elle reçoit de l'aspect de ה' Un véritablement.

Et cela, en étant dans l'aspect de Une seule pour sa mère (Cantique 6,9) : par la méditation, elle parvient à l'aspect d'unité, pour n'avoir qu'une seule volonté, s'attacher à Lui, béni soit-Il. Et c'est l'aspect de ratso mentionné plus haut vers l'aspect de sovev kol almin, s'attacher à l'essence de la Divinité, comme il est dit : Qui ai-je dans les cieux, etc.

(Psaumes 73,25). Et c'est la notion de Et tu aimeras du Chema.

Et l'explication et la notion du ratso, c'est comme il est écrit : Car par Toi je cours contre une troupe : par Toi précisément, par Ton essence ; et je cours contre une troupe, c'est l'aspect de Mille milliers Le servent et dix mille myriades se tiennent devant Lui (et voir ce qui est expliqué ailleurs sur le verset Son intelligence est sans nombre, comment la racine de toute troupe est dans les six extrémités d'Atsilout, voir là-bas) : parmi eux tous, il ne désire que ה' seul. Et je franchis une muraille (Psaumes 18,30) : c'est aussi l'aspect de tous les makifim (lumières enveloppantes) supérieurs, car chour est une muraille, comme il est écrit : Les filles marchaient sur la muraille (Genèse 49,22).

Et par analogie, la muraille enveloppe la ville ; eux aussi, je les franchis, car le désir n'est que pour Son essence véritable, béni soit-Il (car tous les makifim aussi sont considérés comme rien auprès de Lui, béni soit-Il, comme expliqué ailleurs sur l'explication de Maître des merveilles, etc. ; c'est pourquoi on l'appelle muraille : de même que la muraille est faite de pierres, qui ne sont que de l'ordre du minéral, ainsi il est écrit : Il fait des merveilles (Exode 15,11), car l'aspect de merveille et les makifim supérieurs ne sont auprès de Lui, béni soit-Il, que comme un aspect de faire). Et c'est ce qui est écrit : Qui ai-je dans les cieux ?

Et avec Toi je ne désire rien sur la terre, etc. (Psaumes 73,25) : les cieux sont l'aspect des makifim et la terre l'aspect des penimiyim (lumières intérieures), et c'est l'aspect de muraille et l'aspect de troupe mentionnés plus haut ; et je cours et je les franchis par la force de mon désir, par Toi véritablement, par Ton essence.

Et voici, de l'aspect de ratso mentionné plus haut, dans le Chema, il se fait ensuite le chov dans la prière. C'est pourquoi aussi à la fin du Chema on conclut : Je suis ה' votre D.ieu (Nombres 15,41) ; explication : votre D.ieu véritablement, qu'il y ait un dévoilement de la Divinité en chacun, d'en haut vers le bas, pour être un dans l'Un, etc.

Et ensuite, dans la Chemone Esre, par les dix-huit bénédictions, ce dévoilement de lumière s'épanche dans l'aspect de chov véritable, dans les dix-huit bénédictions, lorsqu'on dit Béni sois-Tu ה', passant de Béni à Tu, en dévoilement face à face, comme on le sait. Et après la Chemone Esre, dans l'étude de la Torah, ce dévoilement s'épanche dans la Torah, comme il est écrit : Et la Torah est lumière (Proverbes 6,23), etc., car un souffle attire un souffle, etc.

Et par l'aspect de ratso mentionné plus haut s'épanche l'aspect de souffle, une attraction d'en haut vers le bas, comme il est écrit : S'Il tourne vers lui Son coeur, Il retirera à Lui son esprit et son souffle (Job 34,14), etc. Et ensuite, dans l'accomplissement des mitsvot, cet aspect de chov s'épanche davantage, comme on le sait de la racine de la notion des mitsvot, qui est d'attirer la lumière dans un récipient précisément, comme il est écrit : Car la mitsva est une lampe, etc.

(Proverbes 6,23).

Et sur l'accomplissement des mitsvot, nos Sages ont dit : Malgré toi tu vis (Avot 4,22). Explication : après l'amour et le désir avec messirout nefech (don de soi) dans l'aspect de ratso mentionné plus haut, il se fait ensuite l'aspect de chov : malgré toi tu vis dans le corps, afin qu'il y ait un dévoilement de la lumière divine d'en haut vers le bas dans l'accomplissement des mitsvot.

Et c'est l'explication de De tout ton coeur : avec messirout nefech d'abord, dans l'aspect de ratso ; et ensuite De toute ton âme, qui est l'aspect de chov, pour lier la pensée, la parole et l'action à la pensée, la parole et l'action de la Torah et des mitsvot, etc.

Et voici, l'aspect de chov est appelé cieux, car dans cet aspect de chov, par la Torah et les mitsvot, la lumière s'épanche en haut dans l'aspect de makif, comme on le sait que les mitsvot sont des makifim ; c'est pourquoi les mitsvot deviennent des vêtements pour la neshama au Gan Éden, car les vêtements et les makifim sont une seule notion, etc. Et c'est ce qui est écrit : Liée dans le faisceau de la vie (I Samuel 25,29), etc. : ce faisceau, ce sont les mitsvot, comme on le sait ; et la Torah, bien qu'elle soit appelée nourriture, est néanmoins aussi l'aspect de vêtement, comme il est écrit : Il s'enveloppe de lumière comme d'un manteau (Psaumes 104,2) (et voir cela ailleurs sur le verset Car en ce jour Il fera expiation, etc., à propos de Telle est la voie de la Torah, etc., heureux es-tu et bien t'en sera ; et sur le verset Vous le verrez et vous vous souviendrez, etc. ; et sur le verset Mes Chabbatot vous garderez).

C'est pourquoi cet aspect de chov par la Torah et les mitsvot est appelé du nom de cieux : de même que les cieux enveloppent la terre, ainsi cet aspect de chov est un makif pour l'aspect de ratso de la terre mentionné plus haut. Et de plus, par analogie avec la terre et les cieux matériels, nous voyons que la terre n'est que comme un grain de moutarde par rapport à l'étendue de la sphère des cieux qui l'entourent de tous côtés également.

Ainsi le rapport de cet aspect de ratso de la terre à l'aspect de chov de la Torah et des mitsvot, qui sont appelées Sa volonté et Sa sagesse, béni soit-Il, n'est que comme le rapport d'un grain de moutarde à la grande étendue des cieux.

Et c'est : Les cieux sont Mon trône et la terre le marchepied de Mes pieds (Isaie 66,1). Explication : le marchepied de Mes pieds est à la manière du tabouret du trône, qui élève les pieds ; ainsi les âmes, appelées Le fils est la jambe de son père, s'élèvent par l'aspect de terre, qui est l'aspect de ratso.

Et en détail, chaque fois qu'il y a une élévation pour l'aspect de la terre supérieure, qui est l'assemblée d'Israël, comme le Chabbat et Yom Tov, ainsi qu'il est écrit : Si tu détournes ton pied du Chabbat (Isaie 58,13) ; et de même les trois fêtes sont appelées les trois regalim (littéralement : pieds).

Et Les cieux sont Mon trône, c'est l'aspect de chov, qui est descente et attraction : c'est comme celui qui s'assied sur le trône et abaisse sa stature. Et c'est : Et Toi, Saint, Tu sièges sur les louanges d'Israël (Psaumes 22,4).

Explication : Lui, béni soit-Il, est saint et séparé de tous les mondes, mais par les louanges d'Israël Il s'épanche pour siéger et s'abaisser vers le bas, comme il est dit que le Saint, béni soit-Il, siège et étudie la Torah, etc.

Et c'est pourquoi la prière est appelée Une échelle dressée vers la terre dont le sommet atteint le ciel (Genèse 28,12). Explication : l'échelle est l'élévation dans l'aspect de ratso, mais son sommet atteint le ciel, car dans la Chemone Esre commence le chov, comme dit plus haut, et son essentiel vient ensuite par la Torah et les mitsvot.

Et c'est ce que nos Sages ont dit, selon une opinion, que la terre a précédé les cieux dans la création. Car il a été expliqué plus haut, à propos du Chema, de la Chemone Esre et de la Torah, que l'aspect de ratso doit précéder l'aspect de chov ; et telle est la règle, car c'est par l'itarouta diletata (éveil d'en bas) précisément que se fait l'itarouta dile'ela (éveil d'en haut), comme il est écrit : S'Il tourne vers lui Son coeur, et alors ensuite Il retirera à Lui son esprit et son souffle.

C'est pourquoi la terre, qui est le langage de ratso, a précédé les cieux, qui sont l'aspect de chov.

Et par tout cela on comprendra ce que nos Sages ont dit : Bereshit, pour Israël qui est appelé reshit, et aussi pour la Torah qui est appelée reshit. Elokim créa les cieux et la terre matériels : car dans la Torah et en Israël il y a un aspect de cieux et de terre spirituels.

Dans la Torah, c'est l'aspect de chov, qui est l'aspect de cieux, comme dit plus haut. Et en Israël, dans leur service avec messirout nefech, c'est l'aspect de ratso, l'aspect de terre.

C'est pourquoi c'est par la Torah et Israël précisément que subsistent les cieux et la terre matériels, c'est-à-dire par l'aspect des cieux et de la terre spirituels, qui est l'aspect de ratso et chov, par la Torah et Israël (et c'est : J'ai mis Mes paroles dans ta bouche, etc., pour planter les cieux et fonder la terre (Isaie 51,16). Et on peut dire aussi que dans la Torah et les mitsvot elles-mêmes il y a l'aspect de cieux et de terre : car les mitsvot pratiques sont l'aspect de terre, car la terre est le marchepied de Mes pieds, un tabouret ; et ainsi : La charité élève une nation (Proverbes 14,34).

Et la Torah est l'aspect de cieux et d'attraction. Et voir sur le dit La mezouza à droite, etc.

Et c'est : J'ai mis Mes paroles dans ta bouche, c'est l'aspect de la Torah ; et Je t'ai couvert de l'ombre de Ma main, c'est l'aspect des mitsvot, par lesquelles on plante les cieux et fonde la terre. Et ainsi s'explique bien que Bereshit signifie : pour la Torah, appelée reshit, car il y a en elle-même l'aspect de cieux et de terre, Torah et mitsvot ; c'est pourquoi par elle subsistent les cieux et la terre ; et de même pour Israël, etc., en qui il y a l'aspect de ratso et chov.

Et voir ce qui est écrit sur le Zohar, paracha Choftim : Les cieux et la terre sont des témoins, etc.).

Or tout cela concerne les cieux et la terre d'aujourd'hui, où il faut d'abord l'aspect de terre, le ratso, et ensuite elle reçoit de l'aspect des cieux, le chov, etc. Mais pour l'avenir il est écrit : Voici que Je fais une chose nouvelle sur la terre (Jérémie 31,21).

Et l'explication et la notion de ce renouvellement dans l'aspect de terre : c'est que dans l'avenir le ratso de la terre ne sera plus de mise à la manière d'aujourd'hui, où il est le ratso et le désir de sortir de l'opposé, car les ténèbres couvrent la terre (Isaie 60,2), etc., comme dit plus haut à propos des Versets de louange, qui sont l'aspect de Les exaltations de D.ieu sont dans leur gosier, afin que par là se fasse une épée à double tranchant pour tirer vengeance des nations, qui sont la nefech habéhémit et le corps, etc. ; c'est-à-dire que par le ratso se fait l'effacement de la volonté, l'aspect de transformation des ténèbres en lumière. Car cela n'est de mise qu'aujourd'hui, où il y a des kelipot qui cachent, au point que les ténèbres couvrent la terre ; et c'est l'aspect des vêtements qui revêtent et cachent, comme il est écrit : Je revêts les cieux d'obscurité (Isaie 50,3), etc.

C'est pourquoi nous avons été avertis dans le Chema : Gardez-vous, de peur que votre coeur ne soit séduit, et que vous ne vous détourniez, etc., et que vous ne vous prosterniez (Deutéronome 11,16). Explication : toute kelipa qui cache est appelée dieux étrangers et idolâtrie ; et la prosternation est l'aspect d'attraction, de même que par la prosternation dans la sainteté, en s'inclinant à Béni, on attire le dévoilement de la Divinité.

Ainsi, l'un en face de l'autre, etc.

Et c'est ce que nos Sages ont dit : Les Juifs qui sont hors de la Terre sont des idolâtres en toute pureté (Avoda Zara 8a). C'est-à-dire : quand il est, à D.ieu ne plaise, entièrement hors de la terre supérieure, qui est l'aspect de la volonté pour ה', béni soit-Il, l'aspect de la terre qui a voulu, etc., mais qu'il est entièrement entraîné après les vanités de ce monde, même si ce sont des choses permises, de l'aspect du bien qui est dans Noga (l'écorce lumineuse, mélangé de bien et de mal), par là il cause une succion et une attraction pour l'aspect de Noga.

Et cela s'appelle prosternation et attraction vers l'aspect des dieux étrangers, etc., c'est-à-dire un surcroît de succion pour les forces extérieures. Et par là : Il fermera les cieux et il n'y aura pas de pluie (Deutéronome 11,17) : il n'y aura pas d'attraction dans la sainteté depuis l'aspect de chov des cieux supérieurs, etc.

Et puisqu'il en est ainsi, chacun doit éveiller l'aspect de ratso, S'Il tourne vers lui Son coeur, pour transformer les ténèbres en lumière et l'amer en doux, etc., et pour Le servir de tout votre coeur, etc., ce qui est l'aspect de terre ; et par là : Je donnerai la pluie de votre terre (Deutéronome 11,14), etc., qui est l'aspect de chov. Il n'en est pas ainsi dans l'avenir, dont il est écrit : Et l'esprit d'impureté, Je le ferai disparaître (Zacharie 13,2), etc. ; il n'y aura plus du tout d'aspect de kelipa cachant le dévoilement de la Divinité ; et il est dit aussi : Ton maître ne se cachera plus, et tes yeux verront, etc.

(Isaie 30,20). S'il en est ainsi, il n'y a plus du tout besoin du bitoul (effacement de soi) du yech (l'être, le moi), qui est l'aspect du ratso d'aujourd'hui, pour sortir de l'aspect de l'opposé qui s'y oppose, etc.

Et c'est : Voici que Je fais une chose nouvelle sur la terre. Explication : il n'y aura pas, comme aujourd'hui, l'aspect de ratso et d'itarouta diletata par lequel se fera l'attraction ; car alors, puisque le dévoilement sera en bas comme en haut, le ratso n'a plus de place, etc.

(et par là on peut expliquer ce qui est écrit : Car les montagnes s'ébranleront, etc. (Isaie 54,10), car la montagne est l'aspect de ratso, comme on le sait de la notion de Non pas comme Abraham, qui l'appela montagne, etc. ; et alors cet aspect s'effacera, puisque même en bas le dévoilement sera véritable : oeil contre oeil ils verront (Isaie 52,8), etc.).

C'est pourquoi il dit qu'il y aura alors l'aspect des cieux nouveaux et de la terre nouvelle que Je fais : Moi précisément, c'est-à-dire du côté de l'itarouta dile'ela seule, et pas du tout du côté de l'itarouta diletata ; car l'itarouta diletata n'est nécessaire que pour trier et transformer les ténèbres en lumière, comme dit plus haut ; mais dans l'avenir, où cela ne sera pas nécessaire, il y aura l'aspect de l'itarouta dile'ela seule ; c'est pourquoi il dit que Je fais. Et c'est pourquoi il les appelle cieux nouveaux et terre nouvelle.

Explication : ils viennent dans l'aspect de dévoilement d'en haut vers le bas, du côté de l'essence de l'Émanateur, aspect qui n'a pas encore existé en dévoilement au commencement de l'enchaînement des mondes. Comme il est écrit : Le jour où ה' Elokim fit la terre et les cieux (Genèse 2,4) : cette notion d'Elokim est l'aspect du tsimtsoum (retrait) et de la dissimulation.

Car les cieux et la terre d'aujourd'hui se sont épanchés par le nom Elokim, comme il est écrit : Au commencement Elokim créa, etc. ; et par la terre, qui est l'aspect de ratso, sont adoucis la rigueur et le tsimtsoum du nom Elokim, qui voile et cache.

Et c'est : Le jour où ה' Elokim fit : cet Elokim est inclus dans ה' ; et c'est l'explication de fit ה' Elokim, c'est-à-dire l'union et l'inclusion de ces noms ensemble. Et tout cela se fait par la terre et les cieux, l'aspect de ratso et chov.

Mais il faut que la terre précède, précisément l'aspect de ratso d'abord. Mais dans l'avenir, où il y aura des cieux nouveaux et une terre nouvelle, c'est l'aspect de que Je fais, et non par les tsimtsoumim du nom Elokim ; et alors les cieux seront premiers, car il n'y a pas besoin de la priorité du ratso, etc.

Et c'est : Et sa flèche sortira comme l'éclair (Zacharie 9,14), qui est l'aspect de dévoilement d'en haut vers le bas.

Mais voici, il faut comprendre, à propos des cieux nouveaux et de la terre nouvelle : s'ils ne viennent que dans l'aspect de l'itarouta dile'ela seule, ce qui est l'explication de que Je fais, etc., comment peut-il y avoir en cela l'aspect de terre, l'aspect de ratso, du langage de courir, comme dit plus haut ? (Or dans l'avenir l'aspect de ratso n'est pas du tout de mise, même d'en bas, comme expliqué plus haut ; et à plus forte raison, semble-t-il, cet aspect n'est pas de mise dans le dévoilement d'en haut, qui est l'aspect de que Je fais.) Et pourquoi a-t-il dit et la terre nouvelle que Je fais ?

Il aurait dû ne mentionner que l'aspect des cieux seul. Mais la chose est que même dans l'aspect de l'itarouta dile'ela seule il y a ces deux degrés de ratso et chov, seulement les cieux précèdent la terre.

Et pour comprendre comment peut exister un aspect de ratso dans l'essence de l'Émanateur, puisque rien du tout ne cache devant Lui : on le comprendra par l'analogie de ce que nous voyons, un aspect de ratso et chov dans le corps matériel de l'homme, dans le souffle de vie qui est en lui, qui bat dans son coeur et est appelé dans le Zohar le battement du coeur : la vitalité qui est dans le coeur vient précisément par la respiration, ratso et chov, en expansion et en retrait, et ainsi de suite en alternance : elle s'étend, puis se retire, puis s'étend de nouveau, comme le pouls dans la main, où la vitalité s'épanche et s'étend, puis se retire, puis s'étend de nouveau. Et il en est exactement de même dans le battement du coeur, qui est la notion d'expansion, de retrait et d'expansion du souffle de vie qui est dans le coeur, ce qui est exactement comme l'aspect de ratso et chov.

Il se trouve qu'un tel ratso et chov se passe tout entier encore dans le corps de l'homme lui-même, et ne vient pas d'autre chose vers lui (c'est-à-dire que ce ratso et chov est comme la notion de l'épanchement de la vitalité de l'âme dans le corps, dont l'ordre d'épanchement se fait par expansion et retrait, etc., ce qui est l'aspect de ratso et chov). Et on comprendra encore par cette analogie que dans le battement du coeur le ratso ne précède pas le chov, mais au contraire le chov précède le ratso, comme on le constate par les sens : d'abord vient l'expansion et l'épanchement de la vitalité dans le coeur, ce qui est comme l'aspect de chov, l'épanchement de la lumière dans le keli (récipient) ; mais aussitôt elle se retire de nouveau, et c'est l'aspect de ratso et du retrait de la lumière hors du keli ; puis elle revient se poser, et ainsi de suite en alternance.

Et comme l'image du souffle de la bouche : d'abord la vapeur et l'air se répandent, et aussitôt ils reviennent en arrière, puis se répandent de nouveau. Et à cette image, l'homme intelligent comprendra en haut l'aspect de ratso et chov qui va d'en haut vers le bas (et non l'aspect de ratso et chov de Et les Hayot couraient et revenaient, celui des créatures, etc., mais au contraire aussi dans l'influx supérieur de l'Ein Sof, béni soit-Il, dans les kelim et les mondes.

Et même véritablement au tout premier commencement de l'épanchement depuis l'Ein Sof, béni soit-Il, pour se revêtir dans la racine des kelim, qui sont la racine de tous les mondes supérieurs et inférieurs, il y a aussi ratso et chov, qui est retrait et expansion. Car aussitôt qu'elle s'épanche et s'étend, il doit y avoir un retrait, sinon les kelim seraient annulés et cesseraient d'être des kelim, etc. ; seulement l'expansion vient d'abord, et c'est comme l'aspect de chov, puis vient l'aspect de retrait et de ratso, et ainsi de suite en alternance.

Et voir ce qui est expliqué ailleurs sur le verset Qu'ils prennent pour Moi une offrande, etc.) : là aussi il y a un aspect de ratso, seulement l'expansion de la lumière vient en premier, puis aussitôt elle se retire et s'étend de nouveau. Et c'est la notion de La voix de mon bien-aimé frappe (Cantique 5,2) : la voix et l'épanchement d'en haut vers le bas sont aussi comme l'aspect du pouls mentionné plus haut.

Et cela est appelé dans l'Ets Haim mati vélo mati (atteint et n'atteint pas) : la lumière atteint et s'étend, puis se retire et n'atteint pas. L'aspect de mati, c'est l'aspect d'expansion, qui précède l'aspect de lo mati.

Et tout cela est dans l'aspect de la Divinité elle-même. Et c'est : Car ה' ton D.ieu est un feu dévorant (Deutéronome 4,24).

La raison de comparer l'influx divin au feu, c'est que le feu, par sa nature, est dans l'aspect de retrait après l'expansion, à l'image du battement du coeur.

Et c'est la notion des cieux nouveaux et de la terre nouvelle, qui sont l'aspect de l'épanchement supérieur qui s'épanche par l'itarouta dile'ela seule : en cela aussi il y a l'aspect de cieux et de terre. L'épanchement, l'aspect de mati, est appelé cieux ; et l'aspect du retrait de la lumière hors du keli, appelé lo mati, c'est l'aspect de terre, du langage de ratso.

C'est pourquoi ici les cieux précèdent la terre, puisque l'aspect de mati précède l'aspect de lo mati. Il n'en est pas ainsi dans le ratso et chov des créatures, où il faut d'abord la terre, l'aspect de ratso, et ensuite les cieux, l'aspect de chov ; comme il est écrit : Et les Hayot couraient et revenaient, et il est écrit : Le jour où ה' Elokim fit, etc., la terre et les cieux, comme dit plus haut.

Et c'est la notion de Car de même que les cieux nouveaux et la terre nouvelle, etc., subsistent devant Moi (Isaie 66,22) : devant Moi précisément, c'est-à-dire dans l'aspect de l'intériorité et de l'essence, là où l'itarouta diletata n'atteint pas du tout. Ainsi subsisteront votre descendance et votre nom.

Explication : votre descendance et votre nom, c'est l'aspect de l'itarouta diletata et de l'épanchement qui s'épanche par l'itarouta diletata. Car les mitsvot sont appelées semailles, comme il est écrit : Il sème les actes de justice ; et par là Il fait germer les délivrances, dans le dévoilement de la Divinité de l'aspect des trois cent soixante-dix lumières (ש״ע נהורין), etc.

Et votre nom, c'est l'aspect de l'acceptation du joug du Royaume des cieux, comme il est écrit : Et David se fit un nom (II Samuel 8,13).

Et voici, il a déjà été expliqué que l'aspect des cieux et de la terre nouveaux est un dévoilement d'un aspect que l'itarouta diletata n'atteint pas du tout, dévoilement qui sera dans l'avenir. S'il en est ainsi, on aurait pu penser que l'épanchement fait par l'itarouta diletata dans la Torah et les mitsvot, dans l'aspect de notre terre et de nos cieux, ratso et chov, serait totalement annulé à cause de ce dévoilement immense de l'aspect de que Je fais.

C'est pourquoi il dit : Ainsi subsisteront votre descendance et votre nom : même cet aspect d'itarouta diletata s'élèvera pour subsister devant Moi, dans l'aspect de l'intériorité véritable, comme l'aspect des cieux nouveaux et de la terre nouvelle, etc. Et comme il est écrit : Voici, Mon serviteur prospérera, il sera exalté, élevé et très haut (Isaie 52,13) : Mon serviteur, c'est l'aspect de l'itarouta diletata, l'aspect de pour la travailler et la garder (Genèse 2,15), etc.

Cet aspect même s'élèvera d'élévation en élévation jusqu'à être très haut.