Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Vavei HaAmudim, Introduction (2/3)

Et en regard de son assemblage (Exode 28,27). La splendeur de sa gloire.

Sa colombe, sa parfaite (Cantique 6,9). Il convient de mentionner en bien ma mère, ma maîtresse.

La chambre de ma conception (Cantique 3,4). La dame, la rabbanite pieuse, dont tous ceux qui la connaissent témoigneront et déclareront à son sujet qu'elle n'a rien laissé des actes des Matriarches saintes : vraiment elle mangeait le choullin (aliments profanes) en pureté.

Et sa main était pour aider mon seigneur mon père, de mémoire bénie, qui a dépensé tout l'argent qu'elle lui avait apporté de la maison de son père pour l'entretien de ceux qui étudient la Torah. Et non seulement son œil n'a pas été mauvais sur cela, au contraire elle a encore ajouté du sien, de cette sorte et de semblable.

Regardez donc et voyez si une femme en toutes ces choses se trouvera pour le bien (Ecclésiaste 7,28). Elle qui a méprisé la vie de ce monde et toutes ses actions étaient pour le monde à venir.

Et à cause d'elle, ה' a béni mon seigneur mon père, de mémoire bénie, et il a mérité tout l'honneur et la grandeur qu'il a eus hors de la Terre. Ce à quoi nul homme n'a mérité dans le pays.

Depuis la création des cieux et de la terre. Et de l'abondance de sa justice et de sa piété.

Il a quitté et abandonné sa maison et son héritage. Et il est monté au lieu dont ה' a dit qu'Il y ferait résider Sa Chekhina.

Et avant sa sortie de sa tente et du pays de sa naissance. Il a commencé à composer ce sefer honoré et redoutable afin d'ordonner à sa maison.

Et de par son humilité il n'a pas chargé ses fils de l'imprimer. Mais il nous a sanctifiés par ses commandements et nous a enjoint d'accomplir la demande de quiconque demanderait à copier ce sefer pour apprendre sa piété.

Et puisque le Maître de la voie à été en face de lui pour le presser (Nombres 22,32). Pour faire sortir sa pensée à son acte.

Pour éclairer dans la terre des vivants la lumière de sa Torah. C'est pourquoi le sefer n'a pas été achevé hors de la Terre, mais à Jérusalem, deux ans après sa venue.

Et de ה' ceci a été, pour son mérite : qu'il fut accordé de voir les trésors des dépôts, paroles d'une bouche de grâce (Ecclésiaste 10,12), la Kabbalah de l'homme divin, le sage parfait, le grand rav notre maître le rav Rabbi Yits'hak Louriah, souvenir du tsadik pour bénédiction, son âme liée dans le lien de la vie (1 Samuel 25,29). Et elles n'étaient visibles à nul homme jusqu'à ce que mon père seigneur, de mémoire bénie, vint à son trésor et à sa maison, car là mon père, de mémoire bénie, a planté son campement et sa demeure.

Et il étudiait en eux du commencement jusqu'à la fin afin d'atteindre son but. À cause de cela je dois faire savoir.

La nature de ce sefer saint et pur : ce sefer-là est divisé en trois têtes. La première partie, une introduction précieuse, merveilleuse, très merveilleuse, et son nom est désigné Toldot Adam, et ce qui s'y rattache, les discours, est appelé Assara Maamarot.

Et la deuxième partie parle de toute l'année, ce qui appartient à chacun en son temps. Et il les a appelés du nom de traités.

Les lois qui appartiennent aux jours de semaine sont appelées Massekhet Choullin. Et les lois qui appartiennent au Chabbat sont appelées Massekhet Chabbat.

Et ainsi pour toutes jusqu'à son achèvement. Et elle est appelée Asseret HaDibrot.

Et puisque dans Massekhet Chabbat, lorsqu'il se tient sur le sujet de deux fois l'Écriture et une fois le Targoum. La composition sur les parachiot de la Torah y appartient, et comme les propos étaient nombreux, il les a sortis des traités et les a établis à part.

Et de la Torah orale ils appartiennent à Massekhet Shevouot, et là il convient que soit sa place fixe. Mais puisque c'est un grand cahier, il l'a sorti hors de son enceinte.

Et dans ces traités il a innové plus de quatre cents lois qui n'ont pas été mentionnées parmi les décideurs, seulement ce qu'il a tiré du Talmud par son raisonnement. Et là on verra et on craindra la force de sa majesté.

Et l'acte de sa vaillance. En somme il n'a laissé ni chose grande ni chose petite : chose grande, l'œuvre du Char.

Et chose petite, les discussions d'Abbaye et de Rava. Et plus que cela, que la bouche sainte fait sortir de sa bouche des sujets de morale, éveillement et embrasement du cœur, ce qui entre dans l'homme au-dedans de sa pensée.

Et dans ce sefer il parle pour faire selon la volonté de chacun, pour le groupe des kabbalistes et de même pour le groupe des littéralistes et des prédicateurs, chacun selon sa vaillance remplira son désir. Et voici je me tiens et je parle et je demande à quiconque lira dans ce sefer de ne pas étudier comme un homme qui lit dans un sefer pour éveiller son sommeil.

Seulement d'examiner examen après examen jusqu'à ce qu'il arrive à son but. Et la troisième partie est appelée Assara Hilloulim, il l'a faite à la manière d'un chant et de rimes, et que tout homme aille et chante dans son chant.

Et le miel distillera de ses lèvres (Cantique 4,11). Et heureux l'homme qui y placera sa lecture et fera sortir de son cœur sa ruse.

Et Celui qui pardonne et absout Sa communauté. Le rapprochera à l'intérieur, au-delà de l'enceinte des anges du service.

Et encore une chose je dois faire savoir, sur ce que je n'ai pas été un appui à sa composition ni pour faire des gloses. Comme a fait mon seigneur mon père, de mémoire bénie, pour son père, et il est mon grand-père, saint de ה', dans son sefer Emek HaBerakha.

Cela est certes une difficulté. Et la réponse est à son côté : mon père mon maître était grand en ces jours-là, et aussi il avait permission de son père, mon bisaïeul, de faire des gloses nombreuses et puissantes, et alors s'est éveillée une bouche sainte qui fait sortir des perles, des paroles justes, comme il est expliqué dans son introduction.

Ce qui n'est pas ainsi pour moi aujourd'hui : lorsque mon bien-aimé s'est retiré de sa maison, j'étais jeune en jours et en années, et je suis stupide plus qu'un homme, et je n'avais pas l'intelligence d'un homme en ces jours-là (Psaumes 73,22), et deux ans après l'achèvement de la fin du sefer, l'arche d'Elokim a été prise, il est monté vers les supérieurs, et par cela je n'ai pas eu permission ni désirs. D'ajouter sur ses dits agréables.

De planter des bornes. Et voici les bienfaits de ה' je mentionnerai (Isaie 63,7), pour tout le bien qu'Il m'a rendu, non par mon mérite, seulement afin que reconnaissent et sachent tous les habitants du monde que le mérite de mes pères m'a aidé.

Car son intention était de me cacher sa sortie, car mon âme était liée à son âme (1 Samuel 18,1), jusqu'à ce que cela fut révélé de la bouche de ceux qui disent : aujourd'hui le Nom prendra ton seigneur de dessus ta tête (2 Rois 2,3). Et lorsque les jours se sont approchés, je l'ai saisi et je ne l'ai pas lâché (Cantique 3,4), en élevant ma voix : mon père, mon père, pourquoi me fais-tu ainsi, pour me jeter derrière ton dos.

Et mon père a répondu et m'a dit : que ferai-je pour toi, mon fils, c'est un décret d'avant Moi. Et il a ajouté et a dit : si ton cœur est sage, mon cœur se réjouira, moi aussi (Proverbes 23,15), car il n'y a nul doute que tu seras lion et lionne, puisque tu es de la tribu de Levi ; ce jeune savant qui enseigne ne vient que de la tribu de Levi, comme il est dit : ils enseigneront Tes jugements (Deutéronome 33,10).

C'est pourquoi, mon fils, retourne derrière toi, et laisse-moi faire sortir ma pensée de la puissance à l'acte, et toi, saisis le métier de tes pères, et sois fort et courageux dans la Torah de Moche. Veuille, et mon père m'a béni et a dit amen et amen, ainsi fasse le D.ieu que tu sois des fils de l'ascension.

Dans le camp des Lévites. Et il est allé de moi vers l'héritage et le repos (Deutéronome 12,9).

Et je n'ai pas eu de relâche. Seulement chagrin et gémissement sur ce qu'il m'a fait ainsi.

Et ה' a vu ma peine et m'a laissé une berakha. Et Il a ouvert mon cœur dans la profondeur de la halakha.

Et avant que son soleil ne se couche, mon soleil a commencé à luire. Et son mérite m'a assisté.

Que je suis monté l'ascension de Beit El. Avec l'aide du D.ieu.

Et j'ai été reçu, louange au D.ieu. Comme rav et maître et Av Beit Din le grand sur la plus grande part du pays d'Israël.

Et je ne mentionnerai pas les grandes communautés, parce que je n'ai pas pu remplir leur désir en ces jours-là ; seulement quelques-unes d'entre elles vous verrez. Et voici, dans la compassion de ה', aussitôt après la sortie du tsadik d'auprès de moi, je recherchais le bien pour mon peuple (Esther 10,3) six années, de Chabbat en son Chabbat, dans la communauté sainte de Prague la louée.

Qu'Elokim l'établisse, sela (Psaumes 48,9). Et toujours une yechiva n'a pas cessé de ma maison.

Et l'esprit de ה' m'a soulevé et m'a amené à la communauté sainte de Fürth, ville petite, mais à mes yeux elle était grande comme Antioche, car là se trouvaient des sages éminents, aigus et érudits. Et de là je suis monté à la tête de la montagne, la communauté sainte de Francfort, ville grande pour Elokim dans tous les pays d'Achkenaz, elle est El Talpiot, tertre vers lequel tous se tournent.

Et là les maîtres des Tossefot qui descendent dans la profondeur de la halakha. Heureux le peuple à qui il en est ainsi (Psaumes 144,15).

Et de là je suis monté à la tête de la montagne de la montagne, la communauté sainte de Pozna la couronnée, couronne de la gloire d'Israël, là les maîtres d'intelligence débordent de la piscine supérieure. La louange du prix de leur grandeur n'a pas de compte.

Les voies du monde sont à eux (Habaquq 3,6), ils étudient Guemara, Perush et Tossefot toute l'année. Et j'ai accompli en moi-même : beaucoup j'ai appris de mes maîtres, et de mes élèves plus que de tous, car par les grands sages et de l'abondance de leur dialectique aiguë l'enseignement sort, et cela a été cause et source que j'ai porté sur le papier toutes les nouveautés de Guemara, Perush et Tossefot pour plusieurs traités.

Et j'ai espéré que ה' serait à mon aide pour les amener à l'impression afin de faire mériter les nombreux, seulement j'ai considéré mes voies au sujet des premiers : je m'afflige qu'ils ont été cause de dommages pour les jeunes gens et leurs semblables, qui ne cherchent pas à donner le cœur pour examiner par l'examen de leur intellect, chacun dans sa sagesse et son intelligence que lui a départi Elokah d'en haut, seulement il voit tout ce qui est écrit et expliqué devant lui. Sur l'ensemble de cette chose, je sièges dans le doute jusqu'après que je mérite, par le mérite de ה', de faire sortir d'abord de la puissance à l'acte ma grande composition sur l'interdit et le permis, pour montrer des merveilles parmi les peuples (Psaumes 77,15).