Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Asara Hillulim, Shaar Yichud HaMaaseh

Qui est pour ה' ? N'est-ce pas celui-ci que j'ai distingué : l'hypocrite, de celui qui unifie pour Lui seul ses actes, sans se tourner vers le regard des fils de l'homme afin qu'ils l'honorent et le louent, ou vers quelque motif parmi les motifs cachés, à ה' notre Elokim, qui sonde le cœur, qui éprouve les reins, Ses yeux sont ouverts sur les voies des fils de l'homme.

L'hypocrite flattera. Tous les cœurs, ה' les cherche, et tout penchant des pensées.

L'hypocrite ressemble à celui qui sert l'idolâtrie, car il sert son penchant qui est un dieu étranger, et il est diminué de son rang, car celui qui sert l'idolâtrie, son reniement est public, et l'hypocrite est caché, et de là viennent de nombreuses douleurs. Aussi celui qui sert l'idolâtrie sert qui ne se révolte pas contre Elokim, et le flatteur sert le révoltant et celui qui ne se révolte pas.

Aussi celui qui sert l'idolâtrie ne sert qu'une seule chose, et l'hypocrite, il n'y a pas de fin à ceux qu'il sert, par milliers et par myriades :

Qui parmi les saints se tournera devant ה' toujours, combattra la guerre de ה' avec le dieu étranger, le grand ennemi, le penchant, le roi qui gouverne dans ton visible et dans ton caché, et il te guette jour et nuit, selon la parole du pieux, lorsqu'il rencontra des hommes revenant d'une guerre forte et qui avaient pris un butin : il leur dit : vous êtes revenus de la petite guerre, prenant un butin ; tenez-vous prêts pour la grande guerre. Et si tu lui donnes une place une seule fois, il ne relâchera pas de toi jusqu'à te détruire de ce monde-ci et du monde à venir, et il fera une fin.

Et même si tu le vaincs une fois et cent fois, il te guettera tous tes jours. C'est pourquoi ne te fie pas à toi-même jusqu'au jour de ta mort, et sors, combats-le toujours, et fais la guerre avec ruse :

Et ceci est pour toi l'impur : au commencement il vient sur toi pour te mettre en doute au sujet de la survie de l'âme, pour dire : mange et bois, car demain nous mourrons (Isaie 22,13), et il te mentira sur le salaire et le châtiment par des preuves mensongères, et aussi sur le renouvellement du monde, et il t'adoucira et t'embellira son éternité et sa primordialité. Et si tu prends conseil avec ton intellect, cette opinion s'éloignera de toi, d'après les paroles des prophètes et par des preuves grandes et puissantes.

Et lorsqu'il désespérera de cela, il te mettra en doute dans la Torah orale, et reviens à ton intellect, et il te montrera plusieurs écrits : car il sera trop étonnant, etc. (Deutéronome 17,8), tu ne t'écarteras pas, etc.

(Deutéronome 17,11), et que la Torah écrite et la Torah orale, toutes s'accordent :

Et il manquera aussi de cela : alors il s'efforcera, selon le besoin, dans le filet de l'hypocrite, et il dira : combien je me réjouis de ta foi, et l'esprit du Lieu se plaît en toi ; efforce-toi d'être agréable aussi aux créatures, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Avot 3,10) : quiconque l'esprit des créatures se plaît en lui, etc., et tu seras aimé aussi en bas. Tu lui répondras : que lui profitera un agrément faible comme moi, ou comment pourrai-je agréer les fils de ma génération, et je n'ai pas la capacité d'agréer les gens de ma maison ?

Et ta preuve des paroles de nos Sages n'est pas selon ta parole, de s'efforcer pour la faveur ; seulement c'est selon la voie de : lorsque ה' agrée les voies d'un homme, etc. (Proverbes 16,7) : c'est un signe, si les créatures louent tes traits, que le Lieu t'aime.

Et envers ה', béni sois-tu : il n'est pas à l'homme de s'efforcer qu'on le loue ; et s'ils le louent, il leur dira, ou au penchant : que profitera, sur la plus petite des bontés du Nom sur moi, parmi mille milliers et des myriades de myriades qu'Il nous a octroyés depuis qu'Il m'a fait sortir vers la limite de l'existence jusqu'à maintenant. Et avec l'ensemble de l'espèce humaine, comment le Nom, béni soit-Il, a bien agi, et Il l'a soumis sur tout, comme il est écrit (Psaumes 8,8) : moutons et bœufs, etc., le tout sous ses pieds Tu as posé :

Sache, il dira : lorsque tu désespéreras de cette séduction, tu as peiné dans le service du Nom, béni soit-Il : ne cache pas tes actes aux fils de l'homme, place-les en face de leurs visages afin qu'ils apprennent et que tu sois celui qui fait mériter, et aussi s'accomplira en toi le verset (I Chroniques 17,8) : et tu t'es fait un nom comme le nom des grands, et Je leur ai donné, etc., un bon nom plus que des filles et plus que des fils (Isaie 56,5). Tu lui répondras, tu lui répondras : car cette chose nous amènera à l'hypocrisie et à la perte des actes bons, et l'intention des versets concernant le nom, c'est au sujet de la richesse et de la grandeur ; car que nous profitera le nom, dans ma connaissance de ma petitesse, et même si mon nom sort dans le monde entier, son souffle sort, il revient à sa terre, etc.

(Psaumes 146,4), et je dis : il n'y a pas de souvenir pour les premiers (Ecclésiaste 1,11). Un pieux dit à son compagnon : t'es-tu égalise ?

Il lui dit : en quelle affaire ? Il lui dit : égalisons-nous dans ton estimation, la louange et le blâme ?

Il lui dit : non. Il lui dit : s'il en est ainsi, tes actes ne sont pas convenables.

Aussi les grandeurs du Nom, béni soit-Il, diminuent du salaire du monde à venir. Un pieux vint chez un marchand pour acheter un objet ; on lui dit : ses voisins, de le lui céder, car il est des hommes de la crainte et de la Torah.

Le pieux lui dit : je n'ai pas besoin de ton escorte ; je ne suis pas venu acheter par ma Torah, seulement par des drachmes :

Un filet il a préparé pour te prendre ensuite, lorsque tu désespéreras de cela, et il s'efforcera de te troubler par le trouble de ce monde-ci et de ses affaires au moment de ta tefila et de ta Torah, pour dire : à ce moment-là où tu es libre de tes affaires, sois en train de penser des pensées. Et si tu es des hommes de la sagesse, il te troublera par une question et une réponse, une difficulté et une résolution, et un passage de lois, entre sang et sang, entre jugement et jugement, paroles de disputes.

Et parfois s'accomplit : et ils L'ont séduit de leur bouche et de leur langue ils Lui ont menti (Psaumes 78,36) ; de sa bouche et de ses lèvres ils M'ont honoré, et son cœur est loin de Moi (Isaie 29,13). Car au moment de la demande du pardon et de l'expiation, il pense à se révolter contre Lui, pour être coupable, dans l'abondance des générations et des pères.

Tu mettras sur ton cœur : comment me conduirai-je avec le Créateur de ce dont on ne se conduit pas avec les créatures, au moment de son besoin d'eux, eux sachant que son cœur se détourne d'eux. Et ה' Il connaît et éprouve les cœurs :

Ton mauvais penchant, lorsqu'il désespérera de cette séduction, s'efforcera de te séduire par l'abandon de l'association, pour dire : cache tes actes de devant les fils de l'homme et fais en face d'eux à l'inverse, afin qu'ils ne t'honorent pas et que tous ne te reconnaissent pas ; raccourcis ta tefila en public et abstiens-toi de les reprendre et de les enseigner, et tu marcheras parfois dans leurs statuts, mange et bois et paroles vaines, afin qu'ils ne voient pas en toi un signe parmi les signes du service, et qu'il soit craignant le Ciel en secret à jamais. Émousse ses dents.

Sois un sot. Je n'ai pas fui l'amour de l'honneur sinon afin de faire pour le Nom des cieux, et comment m'abstiendrai-je de la crainte de Son Nom ?

Et s'ils m'honorent, cela ne nuira pas à l'acte du service, puisque je n'ai pas visé à cela, ni dans le manifeste ni dans le caché. Et éprouve ton âme : que si tu étais isolé, tu ferais cet acte de cette manière ; et si cela t'est éclairci, ton acte est complet :

Il te guettera dans les cachés pour agrandir les plaisirs de la transgression et pour alourdir le service, et il te rappellera la faiblesse du jeûne et du réveil dans la nuit et du lever matin, et il te troublera par le souci des besoins nombreux du monde. Et si en ceux-ci tu ne l'écoutes pas, alors il creusera, il percera dans la voie de la crainte du Ciel pour te faire fauter, et en mille épreuves différentes pour adoucir la chose pour le Nom des cieux.

Ses voies et ses conseils paraissent comme des amis, et en contemplant tu verras qu'ils sont comme des douleurs. Il te montre aussi plusieurs écrits et des paroles de nos Sages pour te les comparer, par exemple (Psaumes 119,126) : un temps pour faire pour ה', etc. : tout ce qui est en ton pouvoir de faire, pour raconter la lashon hara (méchante langue) sur les maîtres de dispute ; mon fils, saisis et mange ; il te suffit de ce que la Torah a interdit ; bonne est la labeur, etc. ; grande est une transgression pour elle-même, etc. ; et mille choses semblables.

Et il ne te fait pas comprendre la vérité de leur explication, seulement les mensonges. Je te conseillerai, et Elokim soit avec toi : saisis ce principe dans tes mains : habitue-toi, du grand jusqu'au petit, tu ne feras aucun acte ni parole ni pensée ni geste : appelle d'abord ton intellect, le bon penchant, et contemple avec lui l'essence et la finesse de l'affaire, et alors tu iras dans la voie des bons.