Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Asara Hillulim, Shaar HaYichud

Chapitre des dix louanges, avec l'aide de la Cause de toutes les causes des effets.

L'abrégé : trop courte est ma main, avec l'aide du Saint, béni soit-Il, depuis les sefarim saints fondés sur la réprimande de morale qui enseigne aux pécheurs le chemin ; et j'ai inclus la plupart de leurs paroles dans ces strophes, avec des ajouts, et la plupart du nombre et la plupart de la construction sont paroles saintes, des paroles du rav pieux, l'auteur de Hovot haLevavot. C'est pourquoi j'ai ordonné, après l'ordre de ses portes, cette porte-ci : c'est la porte de ה', les tsadikim y entreront (Psaumes 118,20).

Et l'homme qui désire les vies éternelles lira de cœur et de langue la porte 1 chaque jour, jour après jour, et il reviendra en cycle à jamais, et alors il méritera le monde qui est tout entier long, car le souvenir amène à l'acte. Et ה' ton Elokim te bénira en tout ce que tu feras (Deutéronome 15,18).

Porte de l'Unité : ה' notre Elokim ה' est Un.

Unité du Nom dans le cœur et dans la langue et dans la connaissance. Une connaissance par preuves, ajoutée à la tradition de la bouche de la prophétie : ils L'ont fait régner en haut et en bas, dans toute la création, avec intention, et une pensée du dehors ne se trouvera pas et ne se verra pas.

Le fondement de l'unité fait allusion à l'unité des dix sefirot. En elles se promèneront les pensées pures ; et l'homme du commun, qui n'a pas connu et n'a pas vu de ses jours des lumières, en tout cas les principes de la religion, en un seul compte, dans son intention seront gardés.

Il en résulte : Chema Israël, ה' est l'Existence nécessaire, Il était, Il est et Il sera.

Unité : Un, unique et particulier, l'Un véritable, il n'y a à Son unité ni figure ni ressemblance.

Éloignement du corporel : Il n'est pas un corps et n'est pas une force en aucun corps ni carcasse.

Primordial et éternel, premier et dernier à toute existence.

Prier à Lui seul : Il écoute la tefila, vers Lui viendront toute chair pour Le servir et non un autre ; même auprès du Saint, béni soit-Il, les anges d'en haut sont intercesseurs dans sa tefila.

Providence : car Il est notre Elokim, Il veille sur nous, Il ne retient pas Son influx.

Prophétie : et non seulement cela, mais Il influe aussi aux droits de cœur Sa prophétie.

Prophétie de Moché, serviteur de ה' : Moché, homme de Elokim, il n'en a pas surgi de semblable à lui et il n'en surgira pas (Deutéronome 34,10).

Torah depuis les cieux : une Torah de vérité de la bouche de la Guevura, Il la lui a donnée en héritage depuis les cieux aux habitants de la terre. Des jugements bons et droits, et des témoignages et des statuts, plus désirables que l'or et que beaucoup d'or fin, et doux (Psaumes 19,10-11).

Elle ne changera pas à jamais : le Él n'échangera pas et ne remplacera pas Sa loi. Car Il est vérité, et Sa Torah qu'Il a donnée au peuple de Son pâturage.

Tu n'ajouteras pas et tu ne retrancheras pas : la part de ה' est Son peuple, Yaakov le cordeau de Son héritage (Deutéronome 32,9).

Salaire et châtiment : ידו"ד Son Nom, fidèle à payer le salaire au tsadik selon sa justice et à donner au méchant le mal selon sa méchanceté.

Messie : et qu'Il hâte et accélère le Messie notre justice en son temps. Et alors Il jugera un jugement de vérité selon sa vérité.

Résurrection des morts : Il fera vivre les morts, et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre s'éveilleront (Daniel 12,2), et Il les jugera ensemble, le grand Él, le fort et le terrible, qui ne lèvera pas les visages et ne prendra pas de pot-de-vin (Deutéronome 10,17), et sur les idolâtres tombera l'effroi et la crainte (Exode 15,16). En ce jour-là ה' sera Un et Son Nom Un (Zacharie 14,9).

Béni soit le Nom de la gloire de Son royaume à jamais et à jamais.

Fais silence et écoute (Deutéronome 27,9), pour lire Chema selon tous ses statuts, pour séparer entre les lettres attachées et pour être précis dans ses lettres, dans l'effroi et dans la crainte et le tremblement et la sueur, et tu te souviendras en lui de toutes Ses merveilles. Et prends garde, à Keriat Chema du matin et du soir, de lire en ses temps.

Regarde donc vers les cieux et compte les étoiles (Genèse 15,5) : si la nuit est arrivée, alors tu liras Keriat Chema en particulier et tu en achèveras le tout. Et aussi aux Chabbats et à Yom Tov, lorsqu'on retarde dans l'assemblée, tu liras tout Keriat Chema avant Ata hu, après que l'aube s'est levée, et ne t'appuie pas, aux deux temps de Keriat Chema que voici, sur le moment où les fils de la communauté lisent.

Et maintenant, Israël, que demande ה' ton Elokim (Deutéronome 10,12). À l'heure de l'acceptation du joug de la royauté des Cieux, livrer ton âme pour la sainteté du Nom, et pense et veux et consens, comme il est allude dans le mot Chema Echad, initiales את et lettres finales : Mishael, Azarya, Hananya, Daniel.

Et alors tu seras compté pour une offrande comme Yitzhak dans sa ligature, qui a apporté à sa place un bélier ; et à condition que tu ne sois pas défectueux à l'heure de t'offrir toi-même par aucun défaut et aucune tache, car un défaut en lui, Il ne l'agréera pas (Lévitique 22,20), mais tout ce qui est écrit dans le sefer Torah, en toi il se trouvera, il se trouvera. Et alors tu trouveras grâce aux yeux de ה'.

Glose : et le sujet de la livraison de l'âme est ainsi : qu'il médite sur la douleur des morts cruelles, et qu'il se rende d'accord pour souffrir la plus grande douleur du monde, et qu'il se fasse à lui-même une nature ainsi, car l'habitude est une nature ; je veux dire : qu'il pense comme si le feu le brûle et qu'il a mal, et qu'il se fortifie et souffre ; ainsi pensera-t-il chaque jour, qu'il médite comme s'il avait senti la douleur du feu ou de la lapidation et qu'il se fortifie pour la sainteté de Son Nom. Et il est possible que ce soit l'allusion de Rabbi Akiva en ce qu'il a dit : tous mes jours j'étais en peine sur ceci, et maintenant que cela est venu en ma main, je ne l'accomplirais pas (Berakhot 61b) ?

C'est-à-dire : tous mes jours je faisais de l'habitude une nature pour moi à ce sujet, comme si je souffrais la douleur et afin de m'élever au-dessus d'elle, et comment ne l'accomplirais-je pas maintenant, car cela est devenu nature chez moi. Et là-dessus fait aussi allusion le verset : car pour Toi nous sommes tués tout le jour, nous avons été comptés comme un troupeau de boucherie (Psaumes 44,23).

Voici, chaque jour et chaque jour nous livrons nos corps à la mort pour souffrir la douleur de la mort grave ; de soi-même, après un temps, lorsque la chose viendra à l'acte, alors elle est légère à nos yeux, et nous ne sommes comptés que comme un troupeau pour la boucherie, car déjà on s'est habitué à cela et cela est devenu nature chez nous. Et ce qu'a dit Rabbi Akiva : quand viendra-t-elle en ma main et je l'accomplirai, il nous a montré dans les figures de son langage une loi au sujet de la livraison de son âme, et la voici : qu'un homme ne pense pas, puisque c'est ainsi une grande mitsva, la mitsva de la sanctification du Nom, je poursuivrai cette mitsva comme l'on poursuit toutes les mitsvot, et je m'amènerai moi-même à cela.

C'est-à-dire, par exemple, lorsqu'il voit des images, qu'il crache sur elles et semblable à cela, un mépris, afin qu'on le saisisse et qu'on le brûle ; ou s'il peut s'enfuir, qu'il dise : je ne m'enfuirai pas, afin de sanctifier le Nom : celui qui fait ainsi est passible de sa vie. Seulement la mitsva est : si contre son gré cette chose vient sur lui, alors il sanctifiera le Nom, qu'il soit tué et qu'il ne transgresse pas.

Et c'est ce qu'a précisé Rabbi Akiva : quand viendra-t-elle en ma main, c'est-à-dire non que j'amène moi-même à cette chose, seulement qu'elle vienne en ma main. Et par cela se résout pourquoi n'a pas été mentionné dans la Torah de façon explicite la sanctification du Nom qu'a faite Avraham notre père dans Our Kasdim : car ce qui est écrit : Je suis ה' qui t'ai fait sortir de Our Kasdim (Genèse 15,7), cela n'est qu'une simple allusion.

Et la preuve : beaucoup de commentateurs l'ont expliqué selon le sens simple dans un autre sujet. Et la sanctification du Nom de Hananya, Mishael et Azarya et Daniel a été mentionnée de façon explicite ; mais le Saint, béni soit-Il, n'a pas écrit celle d'Avraham, afin que les générations n'apprennent pas de lui, car il amenait lui-même à cette chose, c'est-à-dire qu'il a brisé les images de Térah.

Et cela est interdit aux générations de faire ainsi. Mais Daniel, Hananya, Mishael et Azarya, que la chose leur est venue et qu'ils ont été contraints de sanctifier le Nom, cela a été écrit afin que les générations apprennent d'eux et fassent de même.

Et si tu dis : puisque l'acte d'Avraham est interdit, comment Avraham notre père a-t-il fait, ciel ne plaise, un interdit ? On peut dire : c'est une décision de l'heure, qui est différente, qu'il a fallu faire ainsi afin de faire connaître et de publier la foi véritable dans le monde, car en ce temps-là elle n'était pas encore connue et publiée.

Voici le langage du Pardes (Pardes Rimonim), porte 1, chapitre 9 : dans le verset Chema Israël est comprise l'existence du El, et c'est ידו"ד. Encore, en ce qu'Il veille, et c'est Elokeinu, et même une providence particulière, et c'est le sens de Elokeinu : car si Son existence est nécessaire du côté du monde entier, et Il était, Il est et Il sera, et Il fait être toutes les existences, et c'est le sens du Nom de quatre lettres dans son écriture ; et s'Il est Maître de tous les mondes, supérieurs et inférieurs, et c'est le sens de sa lecture en Adnout (Seigneurie) ; et de là il a été nécessaire que Sa providence soit englobante dans tout le monde : avec tout cela, Elokeinu, explication : Il veille en particulier sur nous ; et ה' est Un, cela impose l'unité, etc.

Jusqu-ici son langage. C'est pourquoi j'ai ordonné, dans le mot du premier Nom ה', qu'Il existe ; et dans le mot Echad, l'unité et les éloignements du corporel, car tout corps n'est pas un selon la vérité, et qu'Il est primordial et éternel, allude dans le Nom Havaya, qu'Il fait être le tout et qu'Il sera après tout.

Et dans le Nom Elokeinu j'ai ordonné la providence, et que c'est pourquoi il convient de prier à Lui seul, car Il est Celui qui veille, béni soit-Il ; et de la grandeur de la providence était la prophétie, et en particulier dans la prophétie de Moché notre maître, paix sur lui, homme de Elokim, qui a donné une Torah de vérité par sa main, dans l'attribut de Guevura, attribut d'Elokim, comme il est écrit (Exode 20,1) : et Elokim parla toutes ces paroles, disant ; et elle est éternelle. Et dans le second Nom ידו"ד, l'attribut de salaire et de châtiment : Je suis ה', fidèle à payer, comme l'a expliqué Rachi au début de la paracha Vaera ; et au temps de la délivrance du Messie et de la résurrection des morts, le châtiment et le salaire seront révélés.

Et c'est facile à comprendre.