Après que le Talmud a été scellé, on n'y ajoute rien et l'on n'en retranche rien. Le Chla rapporte de Halikhot Olam que les Rabbanan Savorai (sages savora'im) qui se sont levés après lui y ont ajouté quelques ajouts, comme il est reçu des Geonim, par exemple au début de Kiddouchin : « et Rav Ahai objecte ». À cause du changement et de l'étrangeté du langage, qui ne se trouve pas ainsi dans la composition des amoraïm Ravina et Rav Achi, il y a qui dit que Rav Ahai au chapitre Ha-'Holets et Rabbi Abbahu au chapitre Ein Ma'amidin sont des Rabbanan Savorai.
Aussi : le sens de « dekari lah mai kari lah » : selon Rachi, que lui est-il venu à l'esprit pour objecter ; selon le Maharik d'après l'Aroukh, kari comme ka'ari, langage de mélange (me'arah).
כלל בתראי הם רבנן סבוראי ז"ל הליכות עולם אחר שנחתם התלמוד עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע רק רבנן סבוראי שעמדו אחריו הוסיפו בו קצת תוספות כאשר מקובל מפי הגאונים ז"ל כגון בריש קדושין ופריך רב אחאי וזה היה מקבלתם ומסברתם עכ"ל עוד כתב בה"ע בענין פריך רב אחאי בפרק החולץ ומגדף ר' אבהו פרק אין מעמידין מפני שנוי וזרות הלשון שלא נמצא כן בחיבור האמוראים רבינא ורב אשי יש מי שאומר דהנך רבנן רב אחאי ורבי אבהו לאו אמוראי נינהו אלא מדרבנן סבוראי הם שהוסיפו קצת תוספות בתלמוד כגון בריש קדושין כו' עכ"ל:
Kelal Batrai. Ce sont les Rabbanan Savorai (sages savora'im), de mémoire bénie.
Halikhot Olam : après que le Talmud a été scellé, on n'y ajoute rien et l'on n'en retranche rien ; seulement les Rabbanan Savorai qui se sont levés après lui y ont ajouté quelques ajouts, comme il est reçu de la bouche des Geonim, de mémoire bénie, par exemple au début de Kidouchin : et Rav Ahai objecte, et ceci était de leur tradition reçue et de leur raisonnement. Jusqu-ici ses paroles.
Il a encore écrit dans Halikhot Olam, au sujet de Rav Ahai objecte au chapitre Ha-Holets et Rabbi Abbahu raille au chapitre Ein Ma'amidin : à cause du changement et de l'étrangeté du langage, qui ne se trouve pas ainsi dans la composition des amoraim Ravina et Rav Ashi, il y a qui dit que ces maîtres, Rav Ahai et Rabbi Abbahu, ne sont pas des amoraim mais des Rabbanan Savorai, qui ont ajouté quelques ajouts dans le Talmud, comme au début de Kidouchin, etc. Jusqu-ici ses paroles.
כל דקארי לה מאי קארי לה יש אומרים שהוא בתוספות רבנן סבוראי וענין הפירוש של דקארי לה מאי קארי לה הוא אותו שהקשה קושי' זו מה עלתה על רוחו להקשות וכי לא ידע ולא ראה שאין הקושיא כלום כן פרש"י בכתובות פרק אלו נערות (לא, א). וז"ל מהרי"ק בכללי תלמוד שלו ולא פי' משמעות תיבות הללו ובערוך מצאתי ודקארי לה לשון עירוב ואל"ף מתחלף בעין עכ"ל והשתא הוי פירושא הכי מה שעירב זה עם זה מה ראה לערבם כלומר מי שדמה זה לזה מה ראה לדמותם להקשות מזה לזה הרי החילוק ביניהם מבואר עכ"ל ור"ל קארי כמו קערי והוא מלשון מערה:
Kol dekari lah mai kari lah : il y a qui disent que c'est parmi les ajouts des Rabbanan Savorai. Et le sujet de l'explication de dekari lah mai kari lah est : celui qui a soulevé cette difficulté, que lui est-il venu à l'esprit pour objecter, et n'a-t-il pas su et n'a-t-il pas vu que la difficulté n'est rien ?
Ainsi a expliqué Rachi dans Ketoubot, chapitre Elu Naarot (31a). Et voici le langage du Maharik (Rabbi Yossef Kolon) dans ses Kelalei Talmud : et il n'a pas expliqué le sens de ces mots, et dans le Aroukh j'ai trouvé : vedekari lah est un langage de mélange, et l'alef (א) s'échange avec l'ayin (ע).
Jusqu-ici ses paroles. Et maintenant l'explication est ainsi : ce qu'il a mêlé ceci avec cela, qu'a-t-il vu pour les mêler, c'est-à-dire celui qui a comparé ceci à cela, qu'a-t-il vu pour les comparer afin d'objecter de l'un à l'autre, voici la distinction entre eux est claire.
Jusqu-ici ses paroles. Et il veut dire : kari comme ka'ari, et c'est du langage de me'arah (mélange).