Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebe'al Peh, Kelal Yichusei Chachamim (1/2)

Kelal Yichusei ha-Chachamim. Nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Tossefta Eduyot 3,4) : plus grand que Mar est Rav, plus grand que Rav est Rabbi, plus grand que Rabbi est Rabban, plus grand que Rabban est son nom, comme Shimon ha-Tsadik, Shemaya et Avtalyon, qui ont été appelés ainsi à cause de l'abondance de leur stature, à la manière des prophètes que l'on ne surnomme pas.

Tout Rav et Mar est de Bavel et tout Rabbi d'Erets Israël, parce qu'en Erets Israël on conférait la semikha (ordination) pour juger les cas d'amendes et on l'appelle Rabbi, il est écrit (Shemot 22,8) : l'affaire des deux viendra jusqu'à Elokim, et Elokim n'est rien d'autre qu'un expert et un ordonné, comme il est dans Sanhédrin (3b). Et c'est ce que tu trouves dans le Talmud en beaucoup de lieux, Rav Zeira et Rabbi Zeira, et ils expliquent dans Ketoubot qu'avant qu'il monte en Erets Israël on l'appelait Rav, et après qu'il fut monté et reçut la semikha il fut appelé Rabbi.

Et nous n'avons pas trouvé parmi les sages de la Michna quelqu'un appelé Mar et Rav. Ainsi est-il écrit dans Halikhot Olam.

Et le Maharik (Rabbi Yossef Kolon), de mémoire bénie, a écrit sur lui qu'il lui a échappé ce qui est écrit dans l'Aroukh, Abaye, et voici son langage : et il y a parmi les tannaim que l'on appelle Rav en des lieux connus, comme Rav Hama dans Chabbat, Rav Ada dans Hodaah, commencement et fin dans Berakhot, Rav Abba a dit : j'ai demandé à Soumkhos dans Ketoubot. Jusqu-ici son langage.

Et au chapitre Ha-Tekhelet il ressort que Ravina était d'Erets Israël, et ainsi a expliqué Rachi, de mémoire bénie. Jusqu-ici son langage.

Acherim omrim : Rabbi Meir, et yech omrim : Rabbi Natan, et on leur a élevé ces noms à cause d'un fait qui fut à la fin de Horayot (13b). Qu'ils ont voulu rabaisser et déraciner l'honneur de Rabban Shimon ben Gamliel, nassi d'Israël, et on les a frappés d'une amende de ne pas dire les enseignements en leur nom, et on a assigné à Rabbi Meir Acherim et à Rabbi Natan yech omrim.

Et il a écrit dans Halikhot Olam : et ceci a été difficile à mon maître le sage, que sa lumière brille, sur cette règle, une difficulté décisivement victorieuse, car on trouve en beaucoup de lieux que l'on enseigne Rabbi Meir et Acherim l'un auprès de l'autre dans une seule beraita, dans Berakhot chapitre 3, Mi she-Akhalu (47b), au sujet de qui est un am ha-arets, que Acherim et Rabbi Meir divergent, et de même en d'autres lieux. Ensuite j'ai trouvé dans les beraitot qui disent que lorsque Rabbi Meir disait ses paroles au nom d'Elisha ben Avouya, qui est surnommé Acher, alors on disait de lui Acherim omrim.

Les Tossefot, de mémoire bénie : cet Acherim n'est pas Rabbi Meir, et de même il y a beaucoup de yech omrim qui ne sont pas Rabbi Natan. Jusqu-ici son langage.

Et ce qu'a écrit le Keritot, qu'il est appelé Acherim d'après Acher, et ceci est à première vue contre ce qui est écrit à la fin de Horayot, qu'on lui a assigné le nom Acherim. Il est possible que ceci et cela obtiennent, c'est pourquoi il est appelé Acherim, langage du pluriel.

Et à mon humble avis il paraît de résoudre : que Acherim est toujours Rabbi Meir, même au lieu où il est mentionné à côté de Rabbi Meir et diverge, car il est possible que dans sa jeunesse Rabbi Meir a dit ainsi, et dans sa vieillesse il est revenu, et son retour était au temps où on lui a assigné le nom Acherim. Et c'est clair pour qui comprend.

Toutefois en yech omrim nous trouvons parfois explicitement que ce n'est pas Rabbi Natan : au chapitre (Bava Batra) folio 93 ils ont dit : qui est yech omrim ? Rabban Shimon ben Gamliel.

Et les Tossefot, de mémoire bénie, ont écrit : bien que yech omrim soit Rabbi Natan, ici une tradition était en leurs mains que ce yech omrim est Rabban Shimon ben Gamliel. Et au chapitre Hezkat ha-Batim (Bava Batra folio 36) au sujet du labourage, qu'il dit : qui est yech omrim ?

Rabbi Aha. Et au premier chapitre folio 15, yech omrim et Rabbi Natan divergent au sujet de Iyov.

Benan shel Kedoshim est Rabbi Menachem bar Simai, et pourquoi l'a-t-on appelé Benan shel Kedoshim ? Parce qu'il ne regardait même pas l'effigie d'une pièce, comme il est dans le traité Avoda Zara (50a).

En tout lieu où tu trouves : au nom de Rabbi Yishmael un disciple a dit devant Rabbi Akiva, il est prouvé au premier chapitre d'Erouvin que c'est Rabbi Meir, qui a servi les deux à la yechiva. Au premier chapitre de Sanhédrin : partout où il y a ceux qui jugent devant les sages, ce sont Shimon ben Azzai et Shimon ben Zoma et Hanan ha-Mitsri et Hanania.

Nos maîtres en Erets Israël : Rabbi Aha. Nos maîtres à Bavel : Rav et Shmuel.

Ceux qui étudient devant les sages. Glose : et les Tossefot, de mémoire bénie, ont écrit au chapitre 2 de Meilah qu'il y a de ceux qui étudient devant les sages qui n'étaient pas ceux-ci.

Levi, de Rabbi. Les juges de l'exil : Karna.

Les juges d'Erets Israël : Rabbi Ami et Rabbi Asi. Les juges de Soura : Rav et Rabbi Yitschak.

Les juges de Poumbedita : Rav Papa bar Shmuel. Les juges de Nehardea : Rav Aha bar Minyomi.

Les anciens de Soura : Rav Huna et Rav Hisda. Les anciens de Poumbedita : Eina et Avimi fils de Rahava.

Les amoraim de Poumbedita : Rabbah et Rav Yossef. Les amoraim de Nehardea : Rav Hama.

On dit à la maison de Rav : Rav Hamnuna. On dit en Occident : Rabbi Yirmeya.

On a dit de lui en Occident : Rabbi Hanina. On a envoyé de là-bas : Rabbi Eliezer.

Tout ceci au premier chapitre de Sanhédrin (17b).

Tout Rabbi Yehoshoua non spécifié dit dans la Michna est Rabbi Yehoshoua ben Hanania. Rabbi Elazar non spécifié est Rabbi Eliezer ben Hourkanos.

Rabbi Youda non spécifié est Rabbi Youda ben Ilai. Rabbi Shimon non spécifié est Rabbi Shimon ben Yohai.

Yo'hanan kohen gadol est Yo'hanan ben Mattityahou, qui était aux jours de Hashmonai et de ses fils. Rabbi Yehoshoua ben Korha, ils ont écrit qu'il est le fils de Rabbi Akiva, et il a été appelé ainsi parce que Rabbi Akiva était chauve, comme Ben Azzai a dit de lui (Bekhorot 58a) : tous les sages d'Israël sont devant moi comme une peau d'ail, hors ce chauve-là.

Ainsi a-t-il écrit dans Halikhot Olam. Toutefois dans le traité Chabbat, chapitre Ha-Shoel, folio 106, les Tossefot ont écrit d'abord ainsi au nom de yech omrim.

Mais Rabbenou Tam a détruit ceci par des preuves claires, vois là.

En tout lieu où l'on dit : un fait concernant un hasid, c'est Rabbi Youda ben Bava ou Rabbi Youda bar Ilai, ainsi est-il dans Ha-Gozel Kama. Rabbi Meir est Rabbi Nehorai, qui éclairait et illuminait les yeux des sages dans la halakha, et son nom est Rabbi Nehemia, comme il est dans Erouvin, premier chapitre.

Tout Rabbi Elazar non spécifié dit dans le Talmud est Rabbi Elazar ben Pedat.

Au chapitre Ha-Nisrafin (Sanhédrin 86a) : une Michna anonyme est Rabbi Meir. Une Tossefta anonyme est Rabbi Nehemia.

Un Sifra anonyme est Rabbi Youda. Un Sifrei anonyme est Rabbi Yishmael.

Et tous selon Rabbi Akiva, parce qu'ils étaient tous ses disciples, et l'anonyme de Rabbi avait l'habitude d'anonymiser selon l'avis de ceux-ci. Mais parfois il est établi pour le Talmud qu'il y a des michnayot anonymisées selon l'avis d'autres, comme nous disons dans le traité Megilla (21a) : ce sont les paroles de Rabbi Menachem bar Yossi le Setimtaah (l'anonymiseur), et ainsi de suite en d'autres lieux.

Les tannaim loués en leur sagesse, dans une beraita au chapitre Ha-Omer Hitkabel Li Gitti (67a). Il a été enseigné : Isi ben Youda énumérait la louange des sages.

Rabbi Meir : sage et scribe. Rabbi Youda : sage lorsqu'il voudra (Rachi : lorsqu'il voulait être posé et s'asseoir dans ses paroles, il était sage.

Et les Tossefot ont écrit : sage lorsqu'il voudra, plus que Rabbi Meir, et peut-être Rabbi Meir est affûté et objecte, et Rabbi Youda pose et conclut, et de cette sorte nous disons à la fin de Horayot). Rabbi Tarfon : un tas de noix (Rachi explique dans Avot de-Rabbi Natan : qu'est-ce qu'un tas de noix ?

Si l'on en retire une, elles se rassemblent et tombent l'une sur l'autre toutes ; ainsi Rabbi Tarfon, un disciple venait et lui demandait une chose, il lui apportait une preuve de l'Écriture, du Midrach, de la halakha et de l'aggada). Rabbi Yishmael : une boutique approvisionnée (Rachi : son vin y est toujours prêt, que le boutiquier n'a pas besoin de dire aux acheteurs : attendez et je vous apporterai ; ainsi celui qui a besoin d'apprendre de sa bouche, c'est prêt pour lui, et son Talmud est rangé dans sa bouche.

Jusqu-ici. Et les Tossefot ont écrit : boutique approvisionnée, langage de nourriture, et il y a qui lisent מזוינת, langage d'armement.

Jusqu-ici). Rabbi Akiva : un otsar baloum (trésor fermé) (Rachi : ainsi est-il expliqué dans Avot de-Rabbi Natan : à quoi Rabbi Akiva ressemblait-il ?

À un pauvre qui a pris son panier et est sorti au champ, il a trouvé de l'orge, l'a moissonné et y a mis, il a trouvé du blé, y a mis, et de même des fèves et de même des lentilles, et quand il est venu chez lui il a trié chaque espèce à part ; ainsi Rabbi Akiva, lorsqu'il apprenait de ses maîtres, il entendait une chose de l'Écriture de ses maîtres, et après une halakha, et après un Midrach, et après une aggada, il mit à son cœur de les répéter et de les réciter jusqu'à ce qu'elles fussent rangées dans sa bouche, et il n'a pas dit : j'apprendrai l'Écriture à part, le Midrach à part ; mais lorsqu'il est devenu un grand sage, il a fait toute la Torah pièces pièces : il a ordonné le Midrach, Sifrei et Sifra à part et les a enseignés à part à ses disciples, et les halakhot à part, et les aggadot à part. Et il paraît à mes yeux : otsar baloum, fermé de fermetures à part, cloisons cloisons, comme l'on fait dans les grandes caisses pour mettre le blé d'ici, l'orge d'ici, les lentilles d'ici, comme sa bouche fermée dans Bekhorot.

Et les Tossefot ont écrit : il y a qui lisent avec un samekh, comme dans Bereishit Rabba : parabole d'un roi dont les trésors étaient fermés et scellés et mélangés. Jusqu-ici).

Rabbi Yo'hanan ben Nouri : la corbeille des colporteurs (Rachi, de mémoire bénie, explique là : qu'est-ce que ce colporteur qui vient en ville ? On lui demande : as-tu du baume ?

Il dit oui. Du foliaton ?

Il dit oui. De la cannelle ?

Il dit oui. Ainsi celui qui a besoin de demander une chose de l'Écriture, il lui répond, et de même dans le Talmud, et de même dans le Midrach, et de même dans l'aggada.

Et cette louange ne ressemble pas à celle de Rabbi Akiva, qui a mis son cœur d'abord et a appris tout mêlée, et ensuite les a ordonnées). Rabbi Eliezer ben Azarya : une corbeille d'aromates (Rachi : une corbeille d'aromates ressemble à la corbeille des colporteurs, seulement le colporteur, du fait que c'est son métier, multiplie les espèces davantage et lie chacune en un paquet à part pour être prêt à qui la demande).

La Michna de Rabbi Eliezer ben Yaakov : un kav et net (Rachi : il n'a pas beaucoup de Talmud comme le reste de ses compagnons, mais ce qu'il dit à la maison d'étude est net, que la halakha est comme lui toujours). Rabbi Yossi : son raisonnement est avec lui (Rachi : c'est-à-dire avec lui pour donner une raison à toutes ses paroles, qu'il assied ses paroles).

Rabbi Shimon : il moud beaucoup et sort un peu, et un tanna : il oublie un peu, et ce qu'il sort, il ne sort que du son (Rachi : il moud beaucoup : il a étudié beaucoup ; il sort un peu : un tanna l'explique : il oublie un peu de son Talmud ; et ce qu'il sort, il ne sort que du son : ce qu'il a oublié de son Talmud, il n'a oublié que des choses dont il ne paraît pas que la halakha soit comme elles). Et ainsi Rabbi Tarfon a dit à ses disciples : mes fils, étudiez mes mesures, car mes mesures sont des prélèvements des prélèvements des mesures de Rabbi Akiva (Rachi : étudiez mes mesures : apprenez ma Torah, car mes mesures sont des prélèvements des prélèvements des mesures de Rabbi Akiva : vous les avez choisies et élevées d'entre les principes de ses michnayot de Rabbi Akiva, et c'est un triage après un triage).

Nous trouvons une femme qui diverge avec les tannaim en din comme un tanna, comme l'a trouvé le Keritot dans la Tossefta du commencement de Kilayim chapitre 11 : Rabbi Tarfon déclare impur et les Sages déclarent pur, Berouria a dit etc., et lorsque les paroles furent dites devant Rabbi Yehoshoua, il dit : Berouria a bien parlé, etc.

Le Kahala Kadisha (assemblée sainte), ce sont Rabbi Shimon ben Menasya et Rabbi Yossi ben Meshoulam, qui partageaient leurs jours en trois : un tiers dans la Torah, un tiers dans la tefila, un tiers dans le travail (Kohelet Rabba 9,7). Rav Youda ha-Nasi est Rabbenou ha-Kadoch qui a composé la Michna, et il y en a un autre : Rabbi Youda Nesia.

Et le Maharik a écrit, et voici son langage : et c'est le tribunal qui a permis l'huile, comme il est au chapitre 2 d'Avoda Zara folio 37, et lui et son tribunal sont appelés nos maîtres, comme il est au début de Ketoubot folio 2. Et sache qu'il y a un autre Rabbi Youda Nesia, car nous lisons à la fin du premier chapitre de Roch Hachana (20a) : Rabbi Youda Nesia a envoyé à Rabbi Ami, et les Tossefot, de mémoire bénie, ont écrit : ce n'est pas Rabbi Youda Nesia qui a permis l'huile, qui était aux jours de Rav et de Shmuel, car celui-là était le fils de Rabban Gamliel fils de Rabbi Youda ha-Nasi, et celui-ci ici est le disciple de Rabbi Yo'hanan, qui était soumis à Rav et à Shmuel.

Jusqu-ici son langage. C'est-à-dire Rabbi Ami disciple de Rabbi Yo'hanan, que ce Rabbi Ami était soumis, comme il est au chapitre Ha-Nizakin (Gittin folio 59a) ; ce n'est pas sur Rabbi Yo'hanan que cela se tient, qu'il était soumis à Rav et à Shmuel, comme il ressort au chapitre Gid ha-Nasheh.

Jusqu-ici son langage.

Je mentionnerai un peu des amoraim :

Rav était le grand du monde, car Rabbi Yo'hanan écrivait à Rav tout le temps qu'il était en vie : à l'accueil de notre maître qui est à Bavel, et lorsqu'il mourut il écrivait à Shmuel : à l'accueil de notre compagnon (Houlin 95b). Et au chapitre Elu Terefot (Houlin 54a) Rabbi Yo'hanan a dit à Reish Lakish : tu ne te souviens pas qui est Rav ?

Et ne l'ai-je pas vu avant qu'il aille à Bavel, qu'il servait Rabbi et Rabbi Hiyya, et toutes ces années-là je servais debout et lui assis. Et dans l'Aroukh il a écrit, et voici son langage : Rav est de l'ensemble de Levi et Bar Kappara et Rabban Shimon be-Rabbi et Rabban Gamliel be-Rabbi, et si nous trouvons une beraita qui diverge contre Rav, c'est comme un tanna qui diverge avec un tanna.

Et Rachi au premier chapitre de Yom Tov (9a, au mot veha-amar) a écrit, et voici son langage : Rav est le maître de tous les enfants de l'exil et tête de yechiva pour Israël, hors Shmuel, et il n'y a pas de raison que Rav Hanan diverge contre lui. Et Mahari Kolon a écrit que pour tous les amoraim nous objectons à partir de Rav, hors Shmuel.

Et son nom était Rav Abba, seulement que comme l'on appelle Rabbi Youda ha-Nasi Rabbi en Erets Israël, on l'appelle Rav à Bavel ; ainsi a écrit le Rashbam (Rabbenou Shmuel ben Meir) au chapitre Hezkat ha-Batim (Rashbam Pesahim 109b). Et j'ai reçu que Rabbi Abba mentionné dans le Zohar est Rav.

Shmuel était le compagnon de Rav, et Rav a crié sur lui : et tout secret ne lui est pas refusé (Daniel 4,6). Toutefois Rav Asi et Rav Kahana, qui étaient talmid-haver (disciple-compagnon) de Rav, étaient plus grands que Shmuel.

Et au chapitre Merubeh (Bava Kama folio 80) Shmuel n'entrait pas avant Rav Asi, et Rav Asi n'entrait pas avant Rav, etc. Il en ressort qu'il faut dire que Shmuel était talmid-haver de Rav, comme a écrit le Rashbam dans Arvei Pesahim.

On appelait Shmuel Aryokh, parce que la halakha est comme lui dans les dinim, et dina de-malkhuta dina (la loi du royaume est loi). Ou bien parce qu'il est écrit : Aryokh roi d'Ellasar (Bereishit 14,1), c'est-à-dire que Shmuel était roi en toutes les choses, non dans les interdits, car la halakha n'est pas comme lui.

Ainsi est-il écrit dans Halikhot Olam.