Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebe'al Peh, Kelal Drushim VeAgadot (4/4)

Encore il faut comprendre pourquoi le Midrach en quelques lieux fait une derasha sur un verset et expose un mot et saute un mot et expose le reste, et ensuite il revient et expose tout le verset -- paracha Vayikra, cinquième section. Encore il faut comprendre pourquoi le Midrach en quelques lieux ne dit pas : Rabbi un tel a ouvert, ou : c'est ce qu'a dit l'Écrit, ou : c'est ce qui est écrit, ou : il est écrit, selon leur usage, mais il apporte le verset et ensuite : Rabbi un tel dit, et il expose sur le verset -- paracha Nasso, huitième section, verset : un homme ou une femme, s'ils font, etc.

(Nombres 5,6). Encore il faut dire : paracha Nasso, section 14, que le Midrach a dit : Rabbi Youda ben Nekera a dit : 13 paroles ont été dites dans la Torah à Moché et à Aharon, et en regard d'elles ont été dits 13 mioutin (exclusions), pour t'enseigner qu'elles n'ont pas été dites à Aharon mais à Moché afin qu'il dise à Aharon, et les voici, etc.

Rabbi Yose ha-Gelili dit : en 3 lieux il est dit dans la Torah une parole à Moché, et il a restreint Aharon : au pays d'Égypte, et au mont Sinaï, et dans la Tente d'assignation, etc. Et il faut dire que Rabbi Yose ha-Gelili ne dispute pas avec Rabbi Youda ben Nekera, car dans l'ensemble des 3 il y a les 13 au compte, et je me souviens que ce langage, je l'ai lu dans le Sifrei.

Encore il faut comprendre pourquoi le Midrach en quelques lieux dit autre interprétation sur un verset et a fait en lui une derasha, et non sur le premier verset, et autre interprétation ne convient pas s'il n'a dit aucune chose auparavant dans le verset, etc. -- Shir ha-Shirim, sur le verset : je suis le lis du Sharon (Cantique 2,1) -- c'est ce qu'a dit David par l'esprit saint : même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai pas le mal, Ton bâton et Ton appui, eux me consoleront, etc. (Psaumes 23,4).

Encore il faut comprendre quelle différence il y a quand le Midrach dit : comme il a été dit, par rapport à quand il dit : comme il a dit, etc. Encore il faut comprendre quand le Midrach demande : qu'a-t-il vu -- que veut dire : qu'a-t-il vu, comme dans Megilat Avtar (Esther) : qu'a-t-elle vu pour venir régner sur 127 provinces.

Et la leçon vraie est : elle a vu et elle n'a pas mérité. Encore sur le verset : et le roi établit des commissaires (Esther 2,3) -- qu'a-t-il vu, etc.

Encore il faut comprendre pourquoi le Midrach en quelques lieux a dit : un sage [a fait] une ouverture sur un verset et il fait en lui une derasha, et le verset de la paracha, il n'en récite rien, comme dans la paracha Vayetse : Rabbi Abba a ouvert : une maison et une fortune, héritage des pères, etc. (Proverbes 19,14), et il n'expose aucune chose dans le verset : et Yaakov sortit, etc.

(Genèse 28,10). Encore il faut dire : quand le Midrach apporte une parabole et que la chose se trouve comprise sans parabole -- une parabole pour quoi.

Et encore, quand il apporte 2 ou 3 paraboles, il faut dire : ce Rabbi un tel, qu'est-ce qui lui est difficile dans la parabole du premier, et de même le 3e dans la deuxième, etc. Et encore il faut comprendre quand le Midrach a dit : on aurait pu [penser] telle et telle chose, l'Écrit dit telle et telle chose -- on aurait pu [penser] : jusqu'à gratuitement, l'Écrit dit : sur la multitude de ses crimes (Lamentations 1,5).

Et moi je dis dans l'article, comme il me semble, que nos Sages objectent : on aurait pu [penser] : gratuitement, l'Écrit dit : sur la multitude de ses crimes -- il a été difficile à nos Sages dans l'Écrit qui a dit : sur la multitude de ses crimes -- et quoi, la mesure de jugement a-t-elle été frappée, que le Saint, béni soit-Il, leur paierait le double de leurs crimes, jusqu'à ce qu'il ait fallu dire : sur la multitude de ses crimes ? Seulement que nos Sages ont senti dans le verset que les mots : sur la multitude de ses crimes, il n'y a pas de décision s'ils retournent en haut ou en bas, vers : ses petits sont allés en captivité devant l'oppresseur (Lamentations 1,5) -- pour cela nos Sages sont venus et ont dit : la deuxième division, il n'y a pas en elle de châtiment, l'Écrit dit : sur la multitude de ses crimes, qui porte sur : ses petits sont allés en captivité, etc.

Encore il faut comprendre pourquoi le Midrach en quelques lieux, quand il dit par exemple : autre interprétation : Efrayim, force de ma tête (Psaumes 60,9) -- l'Écrit parle de telle et telle chose, ou il dit : il parle, et il ne dit pas : l'Écrit, etc., ou pourquoi il ne dit pas : autre interprétation : ceci est tel et ceci est tel, comme il dit beaucoup de fois. Encore il faut comprendre dans le Midrach il dit : et quoi, cette chose est-elle ainsi -- ce n'est que ainsi.

Encore il y a : et quoi, qui a d'autres sens, comme à la manière d'un exemple dans le Midrach : et quoi, cette chose que tu dis n'est-elle pas une chose claire, comme la paracha Vayehi, section 99 : un fils fécond, Yossef (Genèse 49,22) -- et quoi, est-il fécond, il n'y a pas Yossef -- il faut corriger la leçon, quand j'ai la leçon juste dans les livres des grands, de mémoire bénie : et quoi, est-il porat à lui, Yossef -- ce n'est pas ; seulement, qu'est-ce que : un fils fécond -- que par des vaches (parot) il a grandi. Et il paraît à mon humble avis qu'il est difficile au maître du Midrach dans cette berakha que Yaakov a béni Yossef : un fils fécond, Yossef -- car porat est du langage de : fructifiez et multipliez (Genèse 1,28), qui est un langage d'ajout, et s'il en est ainsi, que montre la berakha de plus que le nom qui est Yossef.

Et c'est ce qu'a dit le Midrach : et quoi, est-il porat à lui, Yossef -- c'est-à-dire : cela même que montre le nom Yossef, c'est cela même que montre porat. Et il a résolu : seulement, qu'est-ce que : un fils fécond -- que par des vaches il a grandi.

Et je me suis fatigué tous mes jours à donner un lien à ce qu'a dit le Midrach : benaio, je marcherai devant le Nom dans les terres des vivants (Psaumes 116,9). Et il y a quelques livres où il n'y a pas en eux benaio, dans l'impression de Matnot Kehouna, et la leçon juste est benaio, comme j'ai vu dans les livres des grands, de mémoire bénie.

Et il paraît à mon humble avis que cela se comprendra avec ce qu'ont dit nos Sages, et en particulier dans le sefer du Zohar, sur le verset : que je meure cette fois, après que j'ai vu ton visage (Genèse 46,30), comme j'ai entendu le pchat là de la bouche du Ari, de mémoire bénie, car il est connu des paroles de nos Sages que ahar est proche et aharei est séparé. Et Yaakov notre père, quand il a contemplé le visage de Yossef et a vu qu'il se tenait dans sa justice et que Yaakov n'avait pas besoin de revenir en gilgoul (réincarnation) pour accomplir les 12 tribus, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, sur le verset : sur moi elles ont été toutes (Genèse 42,36).

Et comme l'allusion se comprend des paroles d'Onkelos, de mémoire bénie : que je meure cette fois, après que j'ai vu ton visage, car tu es encore vivant -- car les méchants, de leur vivant, sont appelés morts. Et il est connu ce qu'ont dit nos Sages sur : et Yossef était en Égypte (Exode 1,5) -- car l'intention est : bien qu'il soit monté en degré et en grandeur, avec tout cela il était dans sa justice.

Et c'est ce qu'ont dit nos Sages, que Yaakov a dit benaio : que bien qu'il soit monté en degré, avec tout cela je suis assuré que je marcherai devant le Nom dans les terres des vivants. Ou ce sera : dans les terres des vivants, comme ont dit les sages de la vérité dans le Zohar, impression de Salonique : que aratsot (terres) est du langage de ratson (vouloir).

Et il est connu à ceux qui se sont tenus dans le secret du Nom, que les grands du monde se prosternaient devant le Saint, béni soit-Il, pour ne plus revenir à ce vêtement matériel. Et c'est ce qu'a dit Yaakov : je marcherai devant le Nom dans les terres des vivants -- c'est-à-dire dans le vouloir de ceux qui sont appelés vivants de leur vivant, et dans leur mort ils ne se sont pas séparés, etc.

Et Ezer, il faut dire que le Midrach fait parfois un mem (מ) au commencement du verset, un mem manquant, comme dans la paracha Vayehi, section 98 : de El ton père, et Il t'aidera (Genèse 49,25) -- qui a fait ainsi : de El ton père. Et il a été difficile à eux, de mémoire bénie, car le mot du mem est superflu, qu'il n'aurait dû dire que : El ton père et Il t'aidera, etc.

Et le Midrach dit, proche de cet article, sur le verset : berakhot des cieux d'en haut (Genèse 49,25) -- ceci est les azkarot (mentions du Nom) qui sont dans le Baal. Et j'ai vu un des derniers, de mémoire bénie, qui a expliqué : azkarot, nom d'un lieu qui est dans le Baal -- c'est-à-dire qu'ils sont dans un lieu élevé -- et ses paroles ne se sont pas éclaircies à mes yeux jusqu'à ce que El m'ait fait mériter et que j'aie vu un Midrach Avkiya manuscrit en Égypte.

Car Yarovam ben Nevat effaçait les Noms de la Havaya et écrivait à leur place les noms du Baal, et ceci : et d'en haut (ומעל) est du langage de : et il a commis une trahison en lui (Lévitique 5,21). Et de ce qu'il a expliqué : nom d'un lieu, ou que ceci est dans un lieu élevé -- la suite de l'article l'a égaré.

Encore il faut comprendre : en tout lieu où le verset dit, à la manière d'un exemple : à ma jument dans les chars de Pharaon, etc. (Cantique 1,9), il dit : à exposé Rabbi Pappias, il a ouvert, ou : c'est ce qui est écrit -- pas dans le langage de derach.

Il faut dire : en tout lieu où il dit Midrach, quelle est l'intention qu'ils n'ont pas fait comme il est l'usage en tout lieu. Encore il faut comprendre : en tout lieu où le verset dit d'abord, et il dit : Rabbi un tel a interprété le verset de telle et telle manière -- et ce n'est pas la voie du Midrach de dire : Rabbi un tel a interprété le verset ainsi et ainsi, sinon après que d'autres l'ont précédé dans d'autres explications sur le verset, et lui dit : l'explication du verset est telle et telle.

Encore il faut comprendre quand il dit dans le verset, Rabbi Meir, sur le verset : mon bien-aimé s'est détourné et a passé (Cantique 5,6) -- il s'est rendu coupable et la colère s'est remplie sur moi, mon âme est sortie par la parole de Koresh, etc. -- il faut comprendre comment se résout, dans : il s'est détourné, il s'est rendu coupable, et comment on comprendra de : il s'est détourné, et il s'est rendu coupable, et pour comprendre l'article qui est difficile à comprendre. Encore il faut bien comprendre : quand tu trouveras un article dans le Midrach, tu trouveras l'article lui-même dans la Guemara dans un autre style, il dit avec quelque changement, ou en moins, ou en plus -- il faut que le contemplateur cherche le lieu expliqué de l'article et tous les commentateurs qui se trouvent avec nous aujourd'hui, et qu'il s'efforce d'écarter quelque erreur s'il y en a dans la leçon du Midrach et de l'établir, car elle est l'ancienne, et le changement des leçons dans le Midrach par rapport à la Guemara se sont multipliés, comme ils se sont multipliés.

Et presque dans beaucoup d'articles qui se trouvent dans la Guemara et dans le Midrach -- et quiconque ne verra pas les paroles du Midrach en leur lieu ne descendra pas à la profondeur des choses, ou il brouillera les paroles de la Guemara ou les paroles du Rashal (Rabbi Shelomo Louria), de mémoire bénie. Et ceci selon le raisonnement ou selon ce qui est connu -- va, vois un des maîtres derniers qui a écrit dans son livre, dans l'explication des paroles de Rachi et des Tossefot, de mémoire bénie, il a écrit dans le traité Sanhédrin, chapitre Helek, sur la michna : 3 rois et 4 hommes du commun n'ont pas de part au monde à venir.

Ils ont dit dans la Guemara : et encore ils ont voulu compter un, est venu le visage de son père et s'est prosterné devant eux, et ils n'y ont pas pris garde, jusqu'à : as-tu vu un homme habile en son ouvrage, etc. (Proverbes 22,29).

Et Rachi, de mémoire bénie, a expliqué : il se tiendra devant des rois -- dans le Gan Éden, etc. -- qu'il ne se tienne pas devant des ténébreux dans le Guehinnom, en étonnement. Ainsi a expliqué Rachi, de mémoire bénie.

Et le rav mentionné a fait de l'étonnement de Rachi, de mémoire bénie, une erreur. Et qui verra les paroles du Midrach dans la paracha Nasso, section 14, verra comment les paroles de Rachi, de mémoire bénie, sont vérité et fermes, et Rachi, de mémoire bénie, a vu les paroles du Midrach et a écrit ce qu'il a écrit, etc.

Encore tu trouveras dans la paracha Terouma, section 35, sur le verset : une bête jeune du roseau, etc. (Psaumes 68,31) -- et il dit plus haut que cela, que dans l'avenir toutes les nations sont destinées à apporter un présent, etc.

Encore tu trouveras dans le Midrach un article et il dit : Rabbi un tel dit, et dans un autre Midrach tu trouveras l'article avec un changement de leçon comme mentionné, et avec un changement de signe, et avec un changement des noms des sages, d'autres -- et ceci est beaucoup. Jusqu-ici son langage.