Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebe'al Peh, Kelal Peh Kadosh

Kelal Peh Kadoch (principe de la bouche sainte). Dans Pessahim (3a), Rabbi Yehoshoua ben Levi a dit : qu'un homme ne fasse jamais sortir de sa bouche une chose laide, car l'Écrit à contourné huit lettres et n'a pas fait sortir de sa bouche une chose laide, il est dit (Genèse 7,8) : des bêtes pures et des bêtes qui ne sont pas pures.

Rachi a expliqué : et il n'est pas écrit la bête impure, comme serait sa voie habituelle ; et bien que dans la Torah il soit écrit impur, il a changé sa voie habituelle en un seul lieu, pour t'enseigner à rechercher un langage propre. Jusqu-ici.

Et ceci qu'il n'a pas toujours parlé, à la place d'impur, qui n'est pas pur -- parce qu'un homme enseigne toujours par voie brève. Ainsi c'est expliqué là.

Et il y a à s'étonner : en beaucoup de lieux dans l'étude sacrée, on mentionne quelque mépris qu'un amora (sage de la Guemara) a dit à son compagnon ; et une difficulté est difficile, qui est deux : la première, comment lui a-t-il dit un mépris ; la seconde, comment la Guemara a-t-elle écrit ce langage. Et je t'en apporterai quelques-uns, beaucoup.

De façon constante il se trouve qu'il lui a répondu : parce que vous venez des memula'ei (de la maison d'Eli), vous dites des paroles memula'ei (Erouvin 25b, Yevamot 75b, Ketoubot 85a). Et dans Yevamot (9a) : il me semble qu'il n'a pas de cervelle dans son crâne.

Et dans Sanhédrin (26a), au sujet de Shevaya kohen et Zamir, il les a appelés bergers de bœufs, etc., bergers de menu bétail, etc. Sache qu'il faut expliquer le sujet pour qu'une chose bonne sorte de cette parole, ou pour retourner la chose sur un sujet qui vient à l'erreur.

Et tous mes jours je me suis peiné, merci à D.ieu, quand j'ai trouvé ainsi dans la Guemara, d'expliquer vers une chose bonne, et cela m'est venu en main. Et le tout est selon le sujet où cette chose est mentionnée.

Et je mentionnerai l'une d'elles : ce qui est dit, parce que vous venez des memula'ei -- il n'a pas dit par voie de mépris, loin de nous, mais par voie de sagesse et de morale. Et c'est à la manière de ce qu'ont dit nos Sages (Roch Hachana 18a) sur la maison d'Eli : par le sacrifice et par l'offrande il ne sera pas pardonné, mais par la Torah et par les actes de bonté il sera pardonné.

Et c'est pourquoi ils ont repris : puisque vous venez des memula'ei, vous devez vous appliquer à la Torah avec un surcroît, afin qu'il n'y ait pas de paroles memula'ot, et par ceci il y aura pardon. Et tout de cette sorte : le sage entendra et ajoutera de l'enseignement.

Mais à première vue il y a encore dans le Talmud une difficulté plus forte, et c'est celle-ci. Voici, il a averti de raconter la honte d'une bête pure, et dans le Talmud, en certains lieux, on raconte la honte des piliers du monde, comme les filles de Mar Shmuel qui ont été prises captives, etc.

(Ketoubot 23a), et les filles de Rav Nahman qui allégeaient la marmite par sortilèges (Guittin 45a), et ce qui leur ressemble, ce qui n'est pas à l'honneur de leurs pères saints, et comment mentionne-t-on leur nom. Mais sache que c'est en vérité et en justice que cela a été écrit, car il n'y a pas de flatterie devant les Sages du Talmud, etc.

Car il y avait quelque faute sur leur père, que leurs filles sont venues à cette catégorie -- c'est-à-dire qu'ils ne les ont pas toujours reprises par une reprise de morale et ce qui lui ressemble ; et ceci était du côté de la punition, que cette chose soit écrite dans le Talmud. Et une chose qui est du côté de la punition, il n'y a pas lieu de dire ne raconte pas sa honte, car c'est son jugement : que l'on raconte sa honte en cette chose.

Comme les actes de tous les jours : le tribunal décide et fait une proclamation sur un homme, paroles de honte, parce que le jugement donne qu'il soit puni ainsi. Et proche de ceci j'ai trouvé dans le sefer Asara Ma'amarot (Dix discours), au sujet de la génération du désert, qu'ils sont hommes d'élévation plus que toutes les générations qui viennent après eux, et ils ont mérité de voir au Sinaï ce qui est entendu, et sur la mer ils ont dit : celui-ci est mon D.ieu et je le glorifierai (Exode 15,2).

Et il est déjà connu, de la grandeur de la génération de la connaissance, que chacun d'eux pesait autant que mille hommes, il est écrit (I Chroniques 16,25) : une parole Il a commandée pour mille générations -- cela enseigne que ceux qui ont reçu la Torah pèsent autant que mille générations. Et il est écrit (Ecclésiaste 7,28) : un homme entre mille j'ai trouvé -- c'est Moché notre maître, qui pesait autant qu'eux tous.

Et s'il en est ainsi, comment a-t-il dit que Rabbi Akiva, au chapitre Helek (Sanhédrin 110b), [tient] que la génération du désert n'a pas de part au monde à venir, parce qu'il est écrit d'elle (Isaie 25,9) : et l'on dira en ce jour-là, voici celui-ci est notre D.ieu -- et eux ont désigné du doigt dans ce monde, comme nous avons dit. Et bien que là, au chapitre Helek, Rabbi Yo'hanan ait dit sur Rabbi Akiva : Rabbi Akiva a quitté sa piété -- c'est parce qu'il a dit le-milati (pour ma parole) dans un langage qui s'entend de deux côtés ; et Rabbi Akiva a fait ainsi afin qu'il y ait pour eux un pardon ; car c'est aussi pour cela que nous enseignons au sujet des trois rois, et que nous lisons et traduisons dans le premier épisode du veau.

Jusqu-ici ses paroles.

Et dans le kelal Peh Kadoch, c'est de sauver de l'erreur : quand tu vois dans les paroles de nos Sages qu'ils expliquent un mot et disent que ainsi c'est langue grecque ou d'autres langues des nations -- comme אתהן dans la paracha Kedoshim, que Rachi a expliqué : אתהן, une elles sont, c'est langue grecque ; et ainsi dans la paracha Bo : tat, en Katfi (copte), deux ; pat, en Afrique, deux (Sanhédrin 4b). Qu'il ne monte pas dans ton esprit que la Torah a écrit ces langues qui ne sont pas la langue sainte.

Seulement voici l'explication : quand le Saint, béni soit-Il, a créé Son monde, il n'y avait que la langue sainte, comme l'a écrit Rachi, de mémoire bénie, en plusieurs lieux. Et quand le Saint, béni soit-Il, a inclus les langues dans la génération de la dispersion, la langue sainte est venue aussi dans les autres langues.

Et les mots susdits sont langue sainte, et ils ont été inclus dans la langue grecque, ou en Katfi, ou en Afrique.