Au chapitre 4 de Baba Kama, nos maîtres enseignent : « et le maître du bœuf est quitte » (Exode 21,28). Rabbi Eliezer dit quitte de la moitié du kofer (rachat) ; Rabbi Akiva lui objecte, et Rabbi Eliezer limite son jugement au meurtre d’après un seul témoin ou d’après les propriétaires, ou à l’intention de tuer la bête. Rav Kahana et Rav Tavyomi se disputent laquelle de ces preuves il a dite en premier, chacun par une parabole du pêcheur que Rachi explique : l’un prend grands puis petits, l’autre jette les petits pour les grands et se rétracte. De ces sujets, le Chla enseigne l’ordre de ceux qui se disputent l’un avec l’autre.
Aussi : les Tossefot : questions posées chacune en son lieu, le Talmud les ayant ordonnées ensemble ; les ta chema à la suite, objecteur et résolvant en une seule fois, l’ordonnateur les ayant divisés, ce qui ne ressort pas des Tossefot
בפרק ד' דב"ק (מא, ב) ת"ר ובעל השור נקי ר' אליעזר אומר נקי מחצי כופר א"ל ר' עקיבא והלא הוא עצמו אינו משתלם אלא מגופו הביאהו לב"ד וישלם לך א"ל ר' עקיבא אין דיני אלא כשהמית על פי עד א' או על פי הבעלים תניא אידך א"ל ר' עקיבא אין דיני אלא במתכוין להרוג את הבהמה והרג את האדם. הי א"ל ברישא רב כהנא אמר מתכוין א"ל ברישא רב טביומי אמר המית א"ל ברישא רב כהנא אמר מתכוין א"ל ברישא משל לצייד ששולה דגים מן הים משכח רברבי שקיל משכח זוטרי שקיל רב טביומי אמר המית א"ל ברישא משל לצייד ששולה דגים מן הים משכח זוטרי שקיל משכח רברבי שדי זוטרי ושקיל רברבי ופרש"י ז"ל מתכוין אמר ליה ברישא דראיה גדולה היא אבל המית ע"פ עד אחד ראיה קטנה היא דאיכא לאותובי' וכו' משכח רברבי ברישא שקיל להו וכי הדר משכח זוטרי שקיל ה"ג אע"ג דראייה גדולה אמר ליה ברישא כי הדר משכח ראיה זוטרתי אמר ניהליה משכח זוטרי ברישא שקיל להו סבר דלמא לא משכח אחרינא וכי הדר משכח רברבי ולית ליה מנא כולי האי דליחזקינהו לכולהו שדי זוטרי ושקיל רברבי ה"ג המית א"ל ברישא דאכתי לא ידע מילתא דעדיפא מינה כי הדר משכח האי הדר ביה מקמייתא.
ע"ש (מב, א) תניא אידך ובעל השור נקי ר' עקיבא אומר נקי מדמי עבד ונימא ר' עקיבא לנפשיה והלא עצמו אינו משתלם אלא מגופו הביאהו לב"ד וישלם לך אמר רב שמואל שקדם בעלי ושחטו א"ה לר"א נמי שקדם ושחטו ה"נ וסבר דילמא אית ליה דעדיף מהאי ונימא ליה ע"כ. מאלו העניינים ילמדו סדר המתווכחים זה בזה:
Au chapitre 4 de Baba Kama (41b), nos maîtres ont enseigné : et le maître du bœuf est quitte (Exode 21,28). Rabbi Eliezer dit : quitte de la moitié du kofer (rachat).
Rabbi Akiva lui dit : et voici que lui-même n'est payé que de son corps, apporte-le au tribunal et il te paiera. Il lui dit : Rabbi Akiva, mon jugement n'est que lorsqu'il a tué d'après un seul témoin ou d'après les propriétaires.
On enseigne une autre : il lui dit : Rabbi Akiva, mon jugement n'est que lorsqu'il a l'intention de tuer la bête et qu'il a tué l'homme. Lequel lui a-t-il dit en premier ?
Rav Kahana a dit : ayant l'intention, il lui a dit en premier. Rav Tavyomi a dit : il a tué, il lui a dit en premier.
Rav Kahana a dit : ayant l'intention, il lui a dit en premier : une parabole d'un pêcheur qui tire des poissons de la mer : il trouve des grands, il les prend ; il trouve des petits, il les prend. Rav Tavyomi a dit : il a tué, il lui a dit en premier : une parabole d'un pêcheur qui tire des poissons de la mer : il trouve des petits, il les prend ; il trouve des grands, il jette les petits et prend les grands.
Et Rachi, de mémoire bénie, a expliqué : ayant l'intention, il lui a dit en premier, car c'est une grande preuve, mais il a tué d'après un seul témoin, c'est une petite preuve, car il y a de quoi objecter, etc. Il trouve des grands en premier, il les prend, et lorsqu'il trouve ensuite des petits, il les prend.
Ainsi lisons-nous : bien que la grande preuve il lui ait dite en premier, lorsqu'il trouve ensuite une petite preuve, il la lui a dite. Il trouve des petits en premier, il les prend, pensant : peut-être qu'il n'en trouvera pas d'autre ; et lorsqu'il trouve ensuite des grands, et qu'il n'a pas un vase assez grand pour les contenir tous, il jette les petits et prend les grands.
Ainsi lisons-nous : il a tué, il lui a dit en premier, car il ne savait pas encore une chose meilleure qu'elle ; lorsqu'il trouve ensuite celle-ci, il se rétracte de la première. Vois là (42a).
On enseigne une autre : et le maître du bœuf est quitte. Rabbi Akiva dit : quitte de la valeur d'un esclave.
Et dirons-nous à Rabbi Akiva pour lui-même : et voici que lui-même n'est payé que de son corps, apporte-le au tribunal et il te paiera ? Rav Shmuel a dit : lorsqu'ont précédé ses propriétaires et l'ont égorgé.
S'il en est ainsi, pour Rabbi Eliezer aussi : il a précédé et l'a égorgé. Ainsi aussi, et il a pensé : peut-être a-t-il quelque chose de meilleur que ceci, et qu'il le lui dise.
Jusqu-ici. De ces sujets l'on apprendra l'ordre de ceux qui se disputent l'un avec l'autre.
בפרק אלו טרפות דף נ"ג כתבו התוס' ז"ל על בעיות הסדורות יחד שכל אחת נשאלה במקומה והתלמוד סדרה יחד:
Au chapitre Élu Terefot, folio 53, les Tossefot, de mémoire bénie, ont écrit sur les questions ordonnées ensemble, que chacune a été posée en son lieu et que le Talmud les a ordonnées ensemble.
לפעמים תמצא הרבה ת"ש בזה אחר זה והתרצן מתרצם כולם בתירוץ אחר ואומר הכא נמי כו' ויש קושיא דקארי לה מאי קארי לה מאחר שכבר שמע התירוץ בפעם אחד. ומתרצין דהמקשן הקשה מכל הברייתות בפעם אחד והתרצן הגיד לו זה התירוץ על כולם בפעם א'.
רק הסדרן סידר וחילק אותם בסידורו ליתן ריוח ביניהם וכבר כתבתי זה למעלה ומהתוס' לא משמע כן:
Parfois tu trouveras beaucoup de ta chema (viens et entends) l'un après l'autre, et le résolvant les résout tous par une seule résolution et dit : ici aussi, etc. Et il y a une difficulté : celui qui la pose, pourquoi la pose-t-il, puisqu'il a déjà entendu la résolution la première fois.
Et l'on résout que l'objecteur a objecté de toutes les baraitot en une seule fois, et le résolvant lui a dit cette résolution sur toutes en une seule fois. Seulement l'ordonnateur les a ordonnées et les a divisées dans son ordonnancement pour donner de l'espace entre elles.
Et j'ai déjà écrit ceci plus haut, et des Tossefot il ne ressort pas ainsi.