« Et il y eut en Yechouron un roi, quand se rassemblèrent les chefs du peuple ensemble » (Devarim 33,5). Rachi explique : quand ils se rassemblent ensemble en un seul faisceau et qu'il y a paix entre eux, Il est leur roi, et non quand il y a querelle entre eux. Le Chla ajoute : vois combien est grande la valeur de la paix.
Aussi : la piété de Gad allant en tête au-delà du jugement ; Dan du serpent au lionceau selon le Zohar ; l'étude de la Torah pour elle-même, bonté au Créateur, et le salut de D.ieu avec Israël
ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד (דברים לג, ו). זה לשון רש"י, בהתאספם יחד באגודה אחת ושלום ביניהם הוא מלכם, ולא כשיש מחלוקת ביניהם, עד כאן לשונו.
ראה כמה גדול מעלת השלום:
Et il y eut en Yeshouron un roi, quand se rassemblèrent les chefs du peuple ensemble (Deutéronome 33,5). Voici le langage de Rachi : quand ils se rassemblent ensemble en un seul faisceau et qu'il y a paix entre eux, Il est leur roi, et non quand il y a querelle entre eux.
Jusqu-ici ses paroles. Vois combien est grande la valeur de la paix.
ויתא ראשי עם צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל (דברים לג, כא). שמעתי פירושו, שמשבח את גד בחסידות שעשה לפנים משורת הדין.
כי מצד הדין לא היו מחוייבים לילך החלוץ בראש, רק ילכו למלחמה בשוה עם ישראל כמו שאמר משה רבינו ע"ה (במדבר לב, ו) האחיכם יבואו למלחמה ואתם תשבו פה, והיה די להם מצד המשפט לילך עם ישראל, וזהו ומשפטיו עם ישראל כך היה קו המשפט לילך עם ישראל. אבל גד הוסיפו ועשו בדרך צדקה שהיו הולכים בראש, ובזה עשו הצדקה מעין הצדקה שיעשה ה' כמו שכתוב (מיכה ב, יג) וה' בראשם, זהו שכתוב (דברים לג, כא) צדקת ה' עשה:
Et il vint aux chefs du peuple, il a fait la justice de ה', et Ses jugements avec Israël (Deutéronome 33,21). J'ai entendu son explication : qu'il loue Gad pour la piété qu'il a faite au-delà de la ligne du droit.
Car du côté du droit ils n'étaient pas tenus d'aller armés en tête, seulement d'aller à la guerre à égalité avec Israël, comme l'a dit Moché notre maître, paix sur lui (Nombres 32,6) : vos frères iront-ils à la guerre et vous, vous resterez ici ? Et il leur suffisait, du côté du jugement, d'aller avec Israël ; et c'est : et Ses jugements avec Israël, ainsi était la ligne du jugement : aller avec Israël.
Mais Gad a ajouté et a fait par voie de justice, qu'ils allaient en tête, et par cela ils ont fait la justice à l'image de la justice que fera ה', comme il est écrit (Michee 2,13) : et ה' est à leur tête. C'est ce qui est écrit (Deutéronome 33,21) : il a fait la justice de ה'.
ומה שהזכיר את גד יותר מן ראובן וחצי שבט מנשה, אני אומר שבכל ענין הזה היו בני גד הראשונים והם התעוררו את ראובן וחצי מנשה, על כן תמיד בענין הזה מזכיר את בני גד בראשונה כמו שכתוב (במדבר לב, ב) ויבואו בני גד ובני ראובן וגו', וכן בכל הסיפור. אשרי אדם המתחסד עם קונו ומקיים מצותו ומוסיף בהידור מצוה ובזריזותה:
Et ce qu'il a mentionné Gad plus que Reouven et la demi-tribu de Menashe, je dis que dans toute cette affaire les fils de Gad étaient les premiers et qu'ils ont éveillé Reouven et la demi-tribu de Menashe ; c'est pourquoi toujours, dans cette affaire, il mentionne les fils de Gad en premier, comme il est écrit (Nombres 32,2) : et les fils de Gad et les fils de Reouven vinrent etc., et ainsi dans tout le récit. Heureux l'homme qui use de piété envers son Créateur et accomplit Son commandement et ajoute dans l'embellissement de la mitsva et dans sa promptitude.
ולדן אמר דן גור אריה (דברים לג, כב). קשה, אם גור, אינו אריה.
ואם אריה, אינו גור. ובפרשת ויחי בפסוק (בראשית מט, ט) גור אריה יהודה, הוצרך שם לתקן דבר זה:
Et à Dan il a dit : Dan est un lionceau (Deutéronome 33,22). Difficulté : si c'est un lionceau, ce n'est pas un lion.
Et si c'est un lion, ce n'est pas un lionceau. Et dans la paracha Vayehi, au verset (Genèse 49,9) : un lionceau, Yehouda, il a fallu là-bas corriger cette chose.
נראה לתרץ על דרך מה שכתב הזוהר פרשת ויחי (ח"א רמד, ב) וזה לשונו, פתח רבי יוסי ואמר, יהי דן נחש עלי דרך, אימתי הוה דן נחש, ביומי דירבעם דכתיב (מל"א יב, כט) ואת האחד נתן בדן, על מה אתיהב תמן עלי דרך, על ההוא אורחא דיתמנע ההוא דרך לירושלים ולא יסלקון תמן, ודא הוה לון נחש לישראל עלי דרך. עלי דרך ודאי כד"א ויועץ המלך וגו'.
שפיפון עלי ארח, דעקיץ לון לישראל וכלא לא הוה, אלא עלי דרך ועלי אורחא לאתמנעא מישראל דלא יסלקון לירושלים למיחג חגייהו ולקרבא קרבנין ועלוון למפלח תמן. תא חזי, בשעתא דמטו ברכאן לידא דמשה לברכא לכלהו שבטיא, חמא לדן דהיה קטיר בחויא, אהדר קטיר ליה באריה, הדא הוא דכתיב ולדן אמר דן גור אריה יזנק מן הבשן, מאי טעמא, בגין דאיהו שרותא וסופא דארבע דגלין קטיר ביהודה דאיהו מלכא כד"א גור אריה יהודה, והוא שרותא דדגלין, דן כתיב דן גור אריה וגו', למהוי שרותא וסופא קטיר בחד אתר, עד כאן לשונו:
Il paraît qu'il y a à résoudre selon la voie de ce qu'a écrit le Zohar, paracha Vayehi (tome 1, 244b), et voici son langage : Rabbi Yossi ouvrit et dit : que Dan soit un serpent sur le chemin (Genèse 49,17). Quand Dan était-il un serpent ?
Aux jours de Yerovam, comme il est écrit (1 Rois 12,29) : et l'un, il le donna à Dan. Pourquoi a-t-il été placé là, sur le chemin ?
Sur ce chemin, afin que ce chemin vers Jérusalem soit empêché et qu'ils n'y montent pas, et ceci était pour eux un serpent pour Israël sur le chemin. Sur le chemin, certainement, comme il est dit : et le roi prit conseil etc.
(1 Rois 12,28). Une vipère sur le sentier, qui piquait Israël, et tout cela n'était que sur le chemin et sur le sentier, pour empêcher Israël de monter à Jérusalem pour célébrer leurs fêtes et pour offrir sacrifices et holocaustes, pour servir la.
Viens et vois : à l'heure où les berakhot arrivèrent à la main de Moché pour bénir toutes les tribus, il vit Dan qui était lié au serpent ; il le relia au lion. C'est ce qui est écrit : et à Dan il a dit : Dan est un lionceau, il bondira du Bashan.
Quelle est la raison ? Parce qu'il est le commencement et la fin des quatre étendards, lié à Yehouda qui est le roi, comme il est dit : un lionceau, Yehouda, et celui-ci est le commencement des étendards.
Dan, il est écrit : Dan est un lionceau etc., afin que le commencement et la fin soient liés en un seul lieu. Jusqu-ici ses paroles.
ועיין בזוהר פרשת בלק מהגבורות שיעשה לעתיד שריה בן דן במלחמת משיח בן יוסף, ואח"כ יהיה מקויים לישועתך קויתי ה', ורצה לומר כי אח"כ יבוא משיח צדקנו. וזהו שרמז בכאן שדן יהיה מקושר ביהודה גור אריה, וגור אריה הכתוב כאן אינו קאי על דן, רק על יהודה הנקרא גור אריה מטעם שכתב רש"י בפרשת ויחי.
ודבר זה רומז על התעוררות איזהו גבור הכובש את יצרו, שלא יזכר לו הראשונות, אדרבה זוכה לשינוי השם למעליותא כמו כאן נתהפך מהנחש להיות נקרא גור אריה, והוא יעשה אז גבורות:
Et vois dans le Zohar, paracha Balaq, les hauts faits que fera à l'avenir Seraya fils de Dan dans la guerre du Messie fils de Joseph, et ensuite sera accompli : à Ton salut j'ai espéré, ה' (Genèse 49,18), et il veut dire qu'ensuite viendra notre Messie de justice. Et c'est ce qu'il a allude ici : que Dan sera lié à Yehouda, lionceau, et le lionceau écrit ici ne porte pas sur Dan, seulement sur Yehouda qui est appelé lionceau, pour la raison qu'a écrite Rachi dans la paracha Vayehi.
Et cette chose fait allusion à l'éveil de : qui est le fort ? Celui qui vainc son penchant (Avot 4,1), que les premières choses ne lui soient pas rappelées ; au contraire, il mérite un changement de nom pour le mieux, comme ici il s'est inversé du serpent pour être appelé lionceau, et il fera alors des hauts faits.
אין כאל ישורון רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים (דברים לג, כו). וכן בפסוק (שם, כז) אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' וגו'.
איתא במדרשו של רבי נחוניא בן הקנה, כל הלומד תורה גומל חסד לקונו, דכתיב רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים, הוי אומר כשהאדם לומד תורה לשמה אז אתה עוזר לי ואני רוכב שמים, ואז בגאותו שחקים, עד כאן:
Il n'y a rien comme El, Yeshouron, qui chevauche les cieux à ton aide, et dans Sa majesté les nuées (Deutéronome 33,26). Et de même au verset (ibid.
29) : heureux es-tu, Israël, qui est comme toi, peuple sauvé par ה' etc. Il est apporté dans le Midrach de Rabbi Nehounia ben Haqana : quiconque étudie la Torah fait une bonté à son Créateur, comme il est écrit : qui chevauche les cieux à ton aide, et dans Sa majesté les nuées ; on dit : lorsque l'homme étudie la Torah pour elle-même, alors Tu m'aides et Je chevauche les cieux, et alors dans Sa majesté les nuées.
Jusqu-ici.
מתבאר מזה עד היכן מגיע כח העבודה מהעובד השלם, וכי העבודה צורך גבוה יתעוררו העליונים ויעזרו בפעולתם והוא תיקון הכבוד. וכשעלה משה רבינו ע"ה למרום אמר לו הקב"ה, היה לך לעזרני (שבת פט, א).
וכבר הארכתי בדרוש הזה במקומו (עי' תולדות אדם שער הגדול ד"ה ובמסכת שבת) ולא באתי אלא כמזכיר להראות העמים גודל הכח של התורה ומעשים שהאדם עושה, וע"י התורה הקב"ה מקושר עם ישראל. ובעברם על התורה, ועת צרה היא לישראל, כביכול השכינה עמנו בצרה.
וכשתהיה תשועת ישראל, אז כביכול יהיה הוא יתברך נושע, כי אז יהיה השם שלם והכסא שלם. וזהו עם נושע בה', פירוש בתשועת ה' במהרה בימינו אמן:
Il s'explique de cela jusqu'où atteint la force du service de celui qui sert de façon complète, et que le service est un besoin d'en haut : les supérieurs s'éveillent et aident dans leur action, et c'est le tikoun de la gloire. Et lorsque Moché notre maître, paix sur lui, monta en haut, le Saint, béni soit-Il, lui dit : tu aurais dû M'aider (Chabbat 89a).
Et je me suis déjà étendu sur cet enseignement à sa place (voir Toldot Adam, la grande porte, au mot commençant : et dans le traité Chabbat), et je ne suis venu que comme pour rappeler, pour montrer aux peuples la grandeur de la force de la Torah et des actes que l'homme fait, et par la Torah le Saint, béni soit-Il, est lié avec Israël. Et lorsqu'ils transgressent la Torah, et que c'est un temps de détresse pour Israël, pour ainsi dire la Chekhina est avec nous dans la détresse.
Et quand il y aura le salut d'Israël, alors pour ainsi dire Lui, béni soit-Il, sera sauvé, car alors le Nom sera complet et le Trône sera complet. Et c'est : un peuple sauvé par ה', explication : par le salut de ה', bientôt en nos jours, amen.
נשלם פרשת וזאת הברכה. בעזרת א-להי המערכה
Achevée la paracha Vezot Haberakha. Avec l'aide du Dieu de l'ordre de bataille.
ברוך אתה ה' נותן התורה. בעזרך גליתי מעט כטפה מן הים מטעמי מצותיה ונסתרה.
יהי רצון מלפניך שתזכני לגניזת אורה. במהרה במהרה.
בקדושה ובטהרה:
Béni sois-Tu, ה', qui donnes la Torah. Par Ton aide j'ai révélé un peu, comme une goutte de la mer, des raisons de ses mitsvot et de son secret.
Qu'il soit volonté devant Toi que Tu me fasses mériter le trésor caché de sa lumière. Bientôt, bientôt.
Dans la sainteté et dans la pureté.