Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr

Israël, nation unique dans le pays, ont été couronnés d'un sujet unique en deux faces, c'est-à-dire en général et en particulier :

1. En général : tous sont comme un seul homme et sont appelés une seule âme, comme il est dit (Deutéronome 10,22) : tes pères sont descends avec soixante-dix âmes etc.

Et le sujet est que la part de ה' est Son peuple. Les nations se sont séparées en soixante-dix langues, et à chacune Il a donné un astre et un destin connu et un ministre en haut, comme il est écrit au sujet de l'armée des cieux (ibid.

4,19-20) : que ה' ton Elokim les a attribués à tous les peuples sous tous les cieux. Et vous, ה' vous a pris.

Et nous sommes la part de ה' et aucun astre, destin ni ministre n'est sur nous, et les soixante-dix nations se sont séparées l'une de son frère, et comme il est dit (32,8-9) : lorsque le Très-Haut donna aux nations leur héritage, lorsqu'Il sépara les fils de l'homme. Toutefois Il fixa les frontières des peuples selon le nombre des fils d'Israël, à cause du nombre des fils d'Israël dont les maisons paternelles sont aussi soixante-dix, mais eux tous sont une seule âme, et ils sont un sans séparation.

Pourquoi ? Parce que la part de ה' est Son peuple, et la part ressemble au tout : de même qu'Il est, béni soit-Il, Un, ainsi Israël est un, car ils sont la part de ה'.

Et tout Israël a une part en ה' dans l'éternité, comme on a enseigné (Sanhédrin chapitre 10, michna 1) : tout Israël a une part au monde à venir :

2. Chacun d'Israël est un, distinct par lui-même, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Baba Batra 75a) : chaque tsadik est brûlé à cause du dais de son compagnon.

Voici que tous comme un méritent le monde à venir, toutefois chacun est distinct par lui-même. Et sur cela il a dit (Deutéronome 32,12) : ה' seul le conduit, et il n'y a avec lui pas de dieu étranger.

Il le conduit est un langage de singularité, sur le sujet que chacun est distinct en degré par lui-même, et sur ce que tous comme un seul homme sont la part de ה'. Et il a dit : et il n'y a avec lui pas de dieu étranger, que le Nom, béni soit-Il, n'a donné sur Israël aucune domination d'aucun ministre appelé dieu étranger, seulement Lui seul, béni soit-Il, en Sa gloire et en Lui-même.

Et sur ce sujet sont venues ces deux mitsvot : l'une, la mitsva d'assembler le peuple, qu'ils soient tous ensemble, hommes, femmes et petits enfants, pour entendre la Torah, car tous sont une seule âme. Ensuite est venu le commandement sur chaque individu qu'il écrive un sefer Torah pour lui-même.

Et cela : tout le temps qu'Israël font la volonté du Lieu, alors ils sont attachés à Lui en général et en particulier, et lorsqu'à Dieu ne plaise ils fautent, alors avec eux un dieu étranger, je veux dire qu'ils vont après le mauvais penchant appelé dieu étrange, et comme ont dit nos maîtres (Chabbat 105b) sur le verset (Psaumes 81,10) : qu'il n'y ait pas en toi de dieu étrange etc. Et alors le pécheur est dans le côté de l'impureté comme le reste des nations :

Et sur cela le Nom, béni soit-Il, a donné un remède par la techouva, car par la techouva il retourne à l'intérieur de la sainteté. Et est venue la mise en garde de la techouva : car cette mitsva que je te commande etc.

(Deutéronome 30,11) parle de la techouva, comme a écrit le Ramban. Et le secret de la techouva est dans la sefira Bina, comme on sait, et là il n'y a pas de contact de gentil, car de 'Hessed et en bas commence le contact des nations qui tètent du côté, c'est-à-dire Yichmael est sorti d'Avraham qui est 'Hessed, et Essav d'Yitshak qui est Guevoura, et ensuite les 70 ministres qui entourent.

Et au lieu du contact du gentil dans le vin, qui est l'abondance qui coule, il le rend vin de libation. Et par la force de l'impureté du serpent qui s'est étendue dans la faute, lorsque Hava a pressé une grappe de raisins, qui est une racine portant fruit de fiel et d'absinthe (Deutéronome 29,17), ce vin de libation s'est fait.

Et sur ce vin il est dit : ne regarde pas le vin lorsqu'il rougit (Proverbes 23,31). Toutefois en Bina, là n'atteint pas le contact des nations, et là le vin est gardé dans ses raisins, au sujet duquel nos maîtres ont fait allusion, qu'il est gardé depuis les six jours de Bereshit (Berakhot 34b) : ils ont voulu dire les six jours de Bereshit dans leur place, c'est-à-dire l'édifice, là il y a contact, mais dans les six jours de Bereshit cachés, là le vin est gardé, et ce vin réjouit.

Et jusqu-là doit arriver celui qui fait techouva, car par la techouva qu'il fait il soumet les kelipot dont il s'est entouré et les écarte et entre à l'intérieur jusqu-là. Et alors : entre le vin, sort le secret (Erouvin 65a), le secret de ה' est pour ceux qui Le craignent (Psaumes 25,14).

Et סוד (secret) en guematria soixante-dix, et les soixante-dix âmes d'Israël sont toutes une seule âme : des lors qu'ils sont la part de ה', alors tous ont une part au monde à venir. Et il est déjà connu que Bina est le secret du monde à venir, et alors ה' est Un et Son Nom est Un et Israël est un, attachés à Lui.

Et Israël sont appelés Adam, comme il est dit (Ezechiel 34,31) : vous êtes Adam. Et sur eux il est dit (Genèse 1,26) : faisons Adam à Notre image etc.

Et Adam est le langage de (Isaie 14,14) : je ressemblerai au Très-Haut, et ils deviennent un char pour l'Homme qui siège sur le trône, pour ainsi dire. Et si à Dieu ne plaise ils portent atteinte en bas, alors ils portent atteinte en haut :

Et sur cela est venue l'allusion : il a mentionné le secret de l'Atsilout, et ensuite il a dit : il a corrompu pour Lui, non etc. L'Atsilout a été mentionné dans le Pardes, page 22.

Et ceci est le langage du Zohar : car le Nom de ה' j'invoquerai, donnez grandeur à notre Elokim (Deutéronome 32,3). Qu'est-ce que le Nom de ה' ?

A dit Rabbi Chimon : ceci qui est écrit donnez grandeur à notre Elokim, c'est Guedoula. Son œuvre est parfaite, c'est Guevoura.

Car toutes Ses voies sont jugement, c'est Tiferet. Dieu de fidélité, c'est Netsa'h.

Et il n'y a pas d'iniquité, c'est Hod. Tsadik, c'est Yessod.

Et droit, c'est Malkhout. Il est le tout, le Nom du Saint, béni soit-Il.

Et c'est pourquoi : car le Nom de ה' j'invoquerai. A dit Rabbi Hiya : de ce verset j'ai appris une sagesse supérieure, et ainsi il en est.

Mais la fin du verset lie le lien de la foi, en ce qui est écrit Il : Il est le tout, Il seul est le tout, Il est Un sans séparation. Et si tu dis : tous ceux-ci, ils sont nombreux.

Il est revenu et a dit Il : tous montent et se lient en Un, et Il était, et Il sera, et Il est Un, béni soit Son Nom à jamais et aux éternités des éternités. Jusqu-ici ses paroles :

Il a dit ensuite : il a corrompu pour Lui, non, leurs tares sont de Ses fils. Car Israël qui sont appelés Adam, qui sont à l'image supérieure, lorsqu'ils corrompent leur voie, ils portent atteinte en haut, et c'est il a corrompu pour Lui, pour ainsi dire.

Ensuite il a dit non, c'est-à-dire ne comprends pas que réellement, à Dieu ne plaise, la corruption est en haut en Lui, béni soit-Il : cela est non. C'est לו, pour Lui, et c'est לא, non.

Ensuite il a expliqué comment : leurs tares sont de Ses fils, du côté qu'ils sont Ses fils et que le Saint, béni soit-Il, les aime et désire leur bien et que Sa volonté est de leur influer du bien, et l'empêchement est du côté de leur réception ; toutefois, pour ainsi dire, cette chose Lui est une douleur, sur cela il a corrompu pour Lui, mais la corruption et la tare en essence en Lui, non, seulement leur tare. Et proche de cela le Zohar a écrit sur un autre sujet sur ce verset de il a corrompu pour Lui, non, vois là en longueur :

Le principe qui se lève : lorsque Israël font la volonté du Lieu, ils ajoutent force à la puissance d'en haut. Telle est la Torah de ce qui se lève.

Heureux l'œil qui a vu toutes ces choses. Puissions-nous mériter en un temps proche, rapidement, amen :