Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Ki Teitzei, Torah Ohr (5/7)

Et le Zohar en paracha Houkat (180a) s'est beaucoup étendu sur le sujet du naal (chaussure) dans le verset (Ruth 4,7) : et ceci autrefois en Israël, pour le rachat et pour l'échange, j'en copierai un peu du dit. Ceci est son langage : et Il dit : n'approche pas ici, ôte ta chaussure de ton pied (Exode 3,5).

Et pourquoi une chaussure ici ? Seulement il a été dit qu'Il lui a commandé au sujet de sa femme de s'en séparer, et de s'unir à une autre femme, celle de la lumière sainte supérieure, et elle est la Chekhina (Présence).

Et cette chaussure, Il l'a établie en un autre lieu, Il l'a fait passer de ce monde et l'a établie dans un autre monde, et pour cela tout ce qu'un mort donne à un homme en songe est bon. S'il prend un objet de la maison, c'est mauvais, comme une sandale : pour quelle raison ?

Parce qu'il a fait passer ses pieds de ce monde et les a fait monter et les a rassemblés vers un autre monde, lieu où la mort réside, comme il est dit (Cantique 7,2) : que tes pas sont beaux dans les chaussures, fille de noble. Et le secret de la chose est parmi les compagnons, et ceci lorsque le mort les prend.

Mais au temps du vivant, il retire sa chaussure et la donne à un autre homme, afin de maintenir l'alliance qu'il fait par le décret d'en haut. Le naal de la halitsa (déchaussement) est d'une autre manière, et le tout est un seul lieu.

Viens et vois : ce mort qui s'est élevé du monde sans enfants, cette fille de noble ne le rassemble pas, cet homme-là, auprès d'elle, et il va être chassé, n'ayant pas trouvé de lieu, et le Saint, béni soit-Il, a pitié de lui pour le faire revenir afin d'être rétabli dans la poussière, comme il est écrit (Job 34,15) : et l'homme retournera à la poussière, et ils l'ont établi. Si ce racheteur ne veut pas maintenir pour son frère en ce monde, il faut poser une chaussure à son pied, et que cette femme la lui pose et reçoive cette chaussure auprès d'elle.

Pourquoi ? Seulement parce que cette chaussure est à cause du mort, et elle a été donnée au pied du vivant, le frère, et la femme la reçoit, cette chaussure, auprès d'elle, pour montrer que ce mort est revenu parmi les vivants par cet acte, et voici c'est à l'inverse de cette chaussure que le mort a prise du vivant, et maintenant cette chaussure, le vivant la prend du mort, et par cette chaussure ce mort n'ira pas parmi les vivants, et la femme la prend auprès d'elle pour montrer que cette femme, couronne de son mari, la prend et la reçoit auprès d'elle.

Et il faut frapper cette chaussure à terre, pour montrer que le corps de ce mort se reposera, et le Saint, béni soit-Il, en ce temps-ci, ou après un temps, aura pitié de lui et le recevra dans un autre monde. Cette frappe de cette chaussure dans la main de la femme, pour montrer que le mort a été bâti dans une autre poussière de ce monde.

Et maintenant il retournera à la poussière d'où il était au commencement, alors cette femme sera permise de faire une autre semence, et ils l'ont établi, jusqu-ici son langage.

Et ceci est le langage de Maharash (notre maître le Rav Rabbi Shlomo) haLevi Alkabetz, Shoresh Yishai folio 77, dans l'explication du dit, son intention : car le langage naal ici est dit de la femme, et c'est un langage propre, selon le chemin de ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, dans Devarim Rabba (Yalkout 23,14) : et tu auras un piquet à tes oreilles, dans le secret et en langage propre ont été dites les paroles de la Torah : ne reste pas sans femme, fais le tikoun de ton membre, jusqu-ici, et ainsi pour le sujet du naal.

Et ils ont dit : de s'en séparer et de s'unir à une autre femme, c'est l'explication du verset entier. Car : ôte ta chaussure de ton pied, c'est la séparation de la femme qui est à lui.

Et ce qu'il a dit : car le lieu sur lequel tu te tiens est terre sainte, sur la recherche et l'union avec la femme que ה' lui a désignée.

Et la raison de : sur lequel tu te tiens, c'est selon le chemin que nous avons allude dans le sefer Ayelet Ahavim au verset (Cantique 8,1) : qui te donnera comme un frère pour moi, auprès de (Nombres 12,8) : et l'image de ה' il contemple, car après que l'attribut de Moché est l'aspaklaria (miroir) qui éclaire, et ce lieu est l'aspaklaria qui n'éclaire pas, voici il se tient vraiment sur lui.

Et ce qu'il a dit : lumière sainte supérieure, parce que ce surnom lui a fait difficulté. Et la chose : car cet attribut est appelé erets, et est appelé adama.

Il est appelé erets du langage de ratsone (vouloir), et indique sa réception de la source du vouloir, et alors elle court pour faire le vouloir de son Créateur. Et elle est appelée adama lorsqu'elle reçoit l'influence du lieu du jugement rouge.

Et puisqu'il en est ainsi, pourquoi l'appelle-t-on du nom qui indique le jugement au jour de ses noces et au jour de la joie de son cœur, et il convenait qu'elle soit appelée du nom qui indique le vouloir et les miséricordes en ce temps-là, temps des amours. Et c'est pourquoi il a répondu que ce qui est visé par le nom adama ici n'est que selon le chemin dit (Lamentations 4,7) : ils étaient plus rouges d'os que les perles, qui indique la netteté et la clarté, car il n'y a parmi toutes les couleurs de plus clair et plus éclatant que lui.

Et c'est ce qu'il a dit : lumière sainte supérieure, et c'est un sujet beau pour qui le contemple, il y trouvera apaisement en de nombreux lieux où il trouvera ce surnom, lorsqu'il indique les miséricordes et le vouloir.

Et il a dit encore : et elle est la Chekhina, c'est-à-dire et pour cette raison et par cette cause elle réside au milieu des fils d'Israël, parce qu'elle reçoit de la lumière supérieure, ce n'est pas ainsi lorsqu'elle reçoit du jugement car alors elle est noire. Et ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Soucca 33b) : ce noir est rouge, seulement qu'il a été frappé.

Il a dit encore : et cette chaussure, Il l'a établie en un autre lieu, Il l'a fait passer de ce monde et l'a établie dans un autre monde. Il a encore expliqué ce que nous avons dit, puisque le déchaussement de la sandale n'indique que la séparation de la femme, et c'est pourquoi il nous a expliqué le mot ki dit dans ce verset, car le lieu sur lequel tu te tiens, voici il est du langage ela (seulement), qui est l'un des quatre langages de son usage, comme il est à la fin de Gittin (90a), et il a expliqué le verset : ôte ta chaussure de ton pied, sépare-toi de cette femme et tu n'auras affaire qu'à l'autre femme appelée terre sainte.

Car le lieu sur lequel tu te tiens, son explication : seulement le lieu sur lequel tu te tiens désormais est terre sainte, jusqu-ici son langage.

Voici, le secret du yiboum (mariage lévirat) et de la halitsa est expliqué, et le tout tourne sur le sujet que l'homme est à l'image et à la ressemblance, et le sujet de son union indique la perfection de la ressemblance et qu'il s'occupe de procréation pour multiplier la ressemblance et non pour la diminuer, et alors se déploieront beaucoup de nechamot, et c'est la sainteté du corps dont l'essentiel de sa sainteté est par l'union convenable et dans la sainteté et dans la pureté.

Aussi s'est expliqué, d'après ce que j'ai écrit, le sujet de la pureté du corps, c'est-à-dire : et tu auras un piquet et tu couvriras tes excréments, etc. Et il a dit : et ton camp sera saint, et déjà le Zohar a allude : ton camp, c'est le camp du corps, 248 membres et 365 tendons, qui sont à l'image d'Elokim, qu'ils soient saints, et l'excrément sera dehors et couvert.

Aussi nous a-t-on commandé qu'un impur n'entre pas dans le camp de Levi. Sache qu'il y a un jardin d'Éden inférieur et un jardin d'Éden supérieur, et le jardin d'Éden supérieur est le camp de la Chekhina, et le jardin d'Éden inférieur en proportion du camp de Levi.

Et l'homme, lorsqu'il a fauté et a revêtu un esprit d'impureté, a été chassé même du jardin d'Éden inférieur. ה' a voulu pour sa justice, Il nous a donné Sa Torah pour l'accomplissement des mitsvot, et par notre accomplissement d'elles alors nous mériterons un vêtement intérieur, c'est-à-dire les tuniques de lumière avec un alef, et il y a un vêtement au-dessus du vêtement, c'est-à-dire qu'on devient un vêtement pour le jardin d'Éden inférieur par l'accomplissement des mitsvot dans le corporel en acte, et un vêtement encore plus intérieur tissé de la connaissance des secrets, et dans ce vêtement il viendra vers le roi dans le jardin d'Éden supérieur.

Mais lorsqu'il faute, alors il se vêt de vêtements souillés et il faut un polissage et un raffinement pour blanchir le vêtement, et il lavera et sera pur, et ils sont lavés par les châtiments fixés dans la Torah. Il y a parmi eux les quatre morts du tribunal, et elles sont en face des quatre lettres du Nom ידו"ד pour ôter la souillure des quatre kelipot dures, et le défaut atteint jusqu'aux quatre lettres de ידו"ד.

Et qui veut nettoyer, il faut une techouva sévère comme les quatre morts. Et c'est : reviens Israël jusqu'à ידו"ד ton Elokim (Osée 14,2), car jusqu'là atteint le défaut par la grandeur des fautes, dans nos nombreuses fautes.

Aussi les coups viennent au nombre de 39, accordés aux 39 malédictions qui se sont étendues dans la faute d'Adam du côté du serpent, c'est pourquoi qu'il n'ajoute pas.

Et ceci est le langage de la glose (hagaha) du Tsiyoni en paracha Bereshit folio 8 : aussi nous avons été avertis de nous garder de la plaie de tsaraat (lèpre). Il est connu que voici la Torah du metsora : motsi ra (il sort le mal), et le venin de la souillure vient de la souillure du serpent.

Glose : j'ai trouvé Tsouf Devash, Imrei Noam. Sache que la puanteur de la souillure du serpent s'est divisée en quatre vents et tous sont impureté : esprit de folie, esprit de débauche, esprit de convoitise, esprit de faute.

Et nos Sages les ont appelés : impureté, père de l'impureté, premier, second, troisième. Et lorsque Samael s'unit avec le serpent, alors la grande impureté en haut, et tu trouveras là père des pères de l'impureté.

Et ceux-ci se sont divisés en quatre vents, et ils se déploient à quarante moins un, c'est pourquoi le châtiment de la faute sur laquelle l'esprit d'impureté est passé, ce sont les coups de quarante moins un. Et ont dit Razal (nos Sages, de mémoire bénie) (Otzar haMidrashim, chapitre Adam haRishon 5) : dix décrets Il a décrété sur le serpent, et les voici : 1. qu'il a été bouche, 2. la coupure de ses mains et de ses pieds, 3. qu'il mange de la poussière, 4. sa langue est traînée dans la poussière, 5. qu'ils l'ont rendu détesté dans les yeux des créatures, 6. qu'il jette sa peau au bout de sept ans et qu'il a des douleurs comme les douleurs de l'enfantement, 7. qu'il engendre à sept ans, 8. qu'il jette du venin, 9. que tous seront guéris dans l'avenir hormis lui, 10. qu'il mourra.

Et dix décrets Il a décrété sur l'homme : 1. qu'il mange son pain dans le labeur et la douleur, 2. qu'il mange du bon et sorte du mauvais, 3. que dominent sur lui une mauvaise odeur et le ver et le vermisseau, 4. poux et mouches et puces de son vivant, 5. que ses jours soient courts, 6. que ses fils soient exilés de lieu en lieu, 7. qu'il soit livré à une bête mauvaise, 8. qu'il soit jugé toujours et que son jugement soit prêt pour l'avenir, 9. des souffrances viennent sur lui, 10. la mort. Et dix décrets ont été décrétés sur la femme : 1. sang de nida, 2. sang de virginité, 3. douleur de grossesse, 4. douleur d'enfantement, 5. qu'elle se tienne depuis son enfantement souffrante et malade, 6. qu'elle entre comme une endeuillée, 7. que l'homme domine sur elle, 8. qu'elle soit liée et saisie dans les recoins de la maison, 9. qu'elle vieillisse vite, 10. la mort.

Et si elle est une femme de valeur, son mari l'ensevelit, comme il est dit (Genèse 23,2) : et Avraham vint, etc. Et neuf décrets sur la terre : 1. qu'elle boive d'elle-même, comme il est dit (Genèse 2,6) : et une vapeur montera de la terre, etc., 2. qu'elle soit frappée dans ses fruits, 3. qu'elle soit frappée de brûlure des blés, 4. qu'elle fasse pousser épine et chardon, 5. qu'il y ait en elle des montagnes et des rochers, 6. que les fils d'homme y manquent et qu'ils la labourent avec un outil de fer, 7. qu'elle ne couvre pas ses tués, 8. au temps où les fils d'homme sont coupables ils sèment beaucoup et sortent peu, 9. qu'elle est destinée à s'user, comme il est dit (Isaie 51,6) : et la terre comme un vêtement s'usera, c'est sa mort.

Jusqu-ici son langage. Et le Saint, béni soit-Il, révèle ce signe afin que l'homme s'éveille et se repente et fasse techouva, et alors le venin de la souillure du serpent sort dehors et il n'a de pureté que par le moyen du kohen qui est du côté du 'Hessed, le côté droit, car du côté gauche le mal s'est ouvert, car du côté gauche Samael est tiré en enchaînement vers le bas, et du nord le mal s'ouvrira (Jérémie 1,14).

Et maintenant que nous n'avons pas de kohen, alors la techouva est sur tout, car la droite de la techouva est étendue.

Le principe qui se lève : le corps créé pour être saint et pour être honoré, c'est pourquoi à cause de l'honneur du corps : tu ne laisseras pas sa dépouille passer la nuit, etc. Et aussi les mitsvot de garde du corps : faire un parapet, et sauver le poursuivi, et ne pas avoir pitié du poursuivant, et ne pas ramener l'esclave qui a fui de hors du pays vers le pays d'Israël après qu'il est entré du profane vers le saint, et ne pas le leurrer, et la mitsva d'aide : tu relèveras avec lui.

Et le rav Rabbi Menahem haBavli a écrit sur la raison de la mitsva du parapet, et ceci est son langage : la raison de cette mitsva : tu ne mettras pas de sangs dans ta maison, l'homme fait une maison pour abri et pour refuge et pour amener une berakha, et toi tu mets dans ta maison des sangs, il n'est pas convenable que la maison que l'homme transmet à ses fils, qu'ils disent : ici un tel est tombé et est mort, même si c'était un décret d'en haut. C'est ce qui est dit : car le tombant tombera de lui, il était digne de tomber depuis les six jours de Bereshit (Chabbat 32b), et tu ne seras pas toi la cause des sangs, c'est pourquoi : et tu feras un parapet.

Relever une charge pour un homme ou pour une bête, comme il est dit (Deutéronome 22,4) : tu relèveras avec lui. (Glose : une relevée tu as avec lui, que se relève pour toi la soucca de David qui tombe ; abandonne ce qui est dans ton cœur, taazov langage d'aide, comme : et ils aidèrent Jérusalem.) Et pour faire descendre la charge, comme il est dit (Exode 23,5) : tu abandonneras avec lui.

Les raisons de ces mitsvot : plier son penchant, même s'il est son ennemi, il a pitié de lui et souffre de sa souffrance et s'efforce de le sauver. Et il a dit : avec lui, c'est-à-dire pour toi-même tu sauves, que toi aussi tu sois aidé, mesure contre mesure, et même un ami pour décharger et un ennemi pour charger, la mitsva est avec l'ennemi (Baba Metsia 32b), puisque la paix en dépend, car il est écrit (Proverbes 3,17) : et tous ses sentiers sont paix, si : tu relèveras avec lui et tu abandonneras avec lui.

Ne pas livrer un esclave qui a fui de son maître vers le pays d'Israël, comme il est dit (Deutéronome 23,16) : tu ne livreras pas. (Glose : comme : et il le mit dans un enclos, Yonatan a traduit : dans des chaînes, laissez-le exempt et permis.) La raison de cette mitsva : puisqu'il est entré dans une vallée pure, choisie pour servir le Créateur de tout, béni soit-Il, ceux qui se tiennent en elle méritent d'être serviteurs de ה' et non serviteurs des fils d'homme, c'est pourquoi nous ne le ramènerons pas à son maître, seulement nous l'affranchirons et nous écrirons sur nous-mêmes ses deniers, le tout pour l'élévation du pays d'Israël et son honneur, c'est pourquoi : tu ne livreras pas, la porte de l'esclave de son maître, et personne n'ouvre avec toi, il habitera à la porte qui lui est bonne et il y entrera, pour publier que celui qui entre en Erets Israël n'est pas fermé dans une ville de portes et de verrou, c'est pourquoi : tu ne livreras pas.