Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Ki Teitzei, Torah Ohr (4/7)

Nous reviendrons aux paroles précédentes : celui qui s'en va sans enfants est mort en ce monde et ne vivra pas pour le monde à venir. Glose (hagaha) : et si tu objectes, s'il en est ainsi, comment est-il monté dans l'esprit de Ben Azai de ne pas prendre femme (Yevamot 63b) ?

Voici, j'ai trouvé là-dessus des paroles agréables de ce qu'a écrit le kabbaliste Maharash (notre maître le Rav Rabbi Shlomo) Alkabetz haLevi (Shoresh Yishai 77b), et pour leur grande cherté je les copierai jusqu'au bout. Voici son langage : toutefois ce qu'a dit Ben Azai : que ferai-je, car mon âme a désiré la Torah (Yevamot ibid.), c'est une chose merveilleuse, il faut que tu y médites, et c'est un grand secret que tu ne trouveras que dans les profondeurs de la grande mer, etc., le Zohar, et en particulier dans le sefer haTikounim.

Et la chose : car ce que nous avons dit, que celui qui s'en va sans enfants n'a pas de tikoun, il faut que tu saches que cela sera lorsqu'il est venu pour engendrer et n'a pas engendré. Car s'il est venu en ce monde pour accomplir une autre mitsva qui lui manquait auparavant, ou pour recevoir un retranchement ou un autre châtiment, et à plus forte raison s'il est venu pour faire 'hessed avec les fils de sa génération, ceux-là n'auront pas besoin d'enfants, et ils ne seront pas punis s'ils ne les ont pas engendrés.

Et s'ils les ont engendrés, la semence ne sera pas à eux. Et cela n'est pas dans le cadre de ce que nous disons dans Bameh Madlikin (Chabbat 32b) : par la faute des vœux, la femme de l'homme meurt, et les enfants de l'homme meurent lorsqu'ils sont petits ; et celle-ci n'est pas sa femme et ceux-ci ne sont pas ses enfants.

Mais cette femme-ci est de celui qui n'a pas mérité de bâtir, et ceux-ci pour ses fils, et sur de tels cas il est dit : nous trouvons que les tsadikim engendrent dans leur mort, car ils sont déjà morts une autre fois, et sur eux Salomon a dit dans sa sagesse (Ecclésiaste 4,2) : et j'ai loué les morts qui sont déjà morts. Et maintenant ils ne sont venus que pour l'accomplissement d'une mitsva comme dit, ou pour recevoir un châtiment, et sur eux il est dit (ibid.

8,10) : et ainsi j'ai vu des méchants enterrés, et ils sont venus, car après qu'ils ont été ensevelis ils sont encore revenus en ce monde. Et ils seront oubliés dans la ville où ils ont ainsi fait : ils ne se souviennent pas de ce qui leur est arrivé auparavant, et ils ne mettent pas leur cœur à revenir vers ה'.

Ce qui n'est pas ainsi pour les tsadikim, car lorsqu'ils viennent ici leur âme se souvient de ce qui était déjà pour les mondes, et voici elle monte dans les degrés de Beit El. Et sur cela tu verras les tsadikim, celui d'entre eux qui a une inclination pour une mitsva plutôt qu'une autre, comme Rabbi Pinhas ben Yair dans le rachat des captifs (Houlin 7a), car leur âme réclame le bien pour eux et ce dont elle a besoin, car c'est pour cela qu'elle est venue en ce monde.

Et ceux-ci, lorsqu'ils engendrent, ce ne sont pas leurs enfants, et ils ne seront pas frappés pour leur faute. Car c'est pourquoi ils ont dit : sa femme et ses enfants, sa femme précisément, ses enfants précisément.

Et aussi ceux-ci n'ont pas hérité de la couronne de leur père, comme les fils de Moche notre maître, paix sur lui, et c'est clair lorsque tu te souviendras de ce que nous avons précédé. Et c'est pourquoi Ben Azai a répondu une parole à ceux qui l'interrogeaient : et que ferai-je, et mon âme a désiré la Torah, et après qu'elle incline vers l'occupation de la Torah, il apparaît que c'est pour cela qu'elle est venue en ce monde, non pour les enfants.

Et c'est une réponse décisive avec ce que nous avons expliqué. Et autrement ce serait difficile : car celui qui serait pur et n'était pas en chemin, et s'est abstenu de faire le Pessa'h parce que son âme a désiré la Torah, cela serait-il bon aux yeux de ה' ?

Cette âme ne sera-t-elle pas retranchée, comme il est écrit dans la Torah. Et la fin de ses paroles : il est possible que le monde soit maintenu par d'autres, plus doux que le miel lorsque tu comprendras ce qui est devant toi, les tsadikim engendrent dans leur mort.

Il a dit : et si vous m'objectez que de toute façon il y en a et il y en a qui n'ont pas mérité de bâtir et qui seraient venus par moi si je prenais femme, il y a aussi comme moi d'autres réincarnés qui viendront par eux. Et il est connu à ceux qui connaissent la grâce que les réincarnés sont appelés autres, et le père de tous (Deutéronome 24,2) : et elle sortira et sera à un autre homme, mesure contre mesure, celui-ci réincarné et celle-ci reincarnie.

Et le din donne qu'ils soient appelés autres, car ils ne sont pas eux-mêmes mais d'autres, car c'est pourquoi ils portent les fautes premières, et c'est le secret de (Berakhot 7a) : un tsadik et malheur à lui, un tsadik fils d'un méchant, c'est-à-dire qu'il était méchant auparavant, et un méchant et bien à lui, un méchant fils d'un tsadik, qu'il était tsadik auparavant, comme interprété dans le Sefer haBahir. Et c'est vérité et Sa Torah est vérité et Son din est un din de vérité, et nous ne saurons pas ce qu'était ce tsadik auparavant, et c'est pourquoi nous nous étonnons de ses souffrances, et Celui qui connaît tous les secrets, que Son Nom soit loué, le Connaissant, fait en lui un din de vérité.

Et c'est le secret des souffrances de Job, car il portait des fautes premières, comme écrit dans le Sefer haSodot, car il était l'âme de Térah. Et lorsque Elokim se révélèrent à lui et lui firent connaître le secret de la chose, il dit (Job 42,6) : c'est pourquoi je me dédaigne et je me repens sur poussière et cendre, me voici me repentant après que j'ai su que de moi est sorti celui qui a dit devant Toi (Genèse 18,27) : et moi je suis poussière et cendre.

Et jusqu'au temps où Sa parole est venue, il ne savait pas qui il était, et il criait, car lui-même était un tsadik parfait, et il ne savait pas le secret de la chose. Et même si Élihou avait déjà commencé à lui faire connaître le secret de la chose en général, il ne lui a pas fait connaître ce détail.

Et j'ai entendu du rav, notre maître le Rav Rabbi Yaaqov Bei Rav, de mémoire bénie pour la vie du monde à venir, un sujet beau et reçu, dans ce qu'a dit Élihou : contre Job sa colère brûla parce qu'il justifiait son âme plus qu'Elokim, et contre ses trois amis sa colère brûla parce qu'ils n'avaient pas trouvé de réponse et avaient déclaré Job méchant. Car les deux camps sont justes et non justes.

Car Job, il est vrai qu'il était tsadik, mais son âme n'était pas juste, car elle avait fauté auparavant comme dit, et c'est pourquoi sa colère brûla parce qu'il justifiait son âme, non qu'il se justifiait lui-même, car en cela le din est avec lui. Et contre ses trois amis sa colère brûla parce qu'ils avaient déclaré Job méchant, car Job n'était pas méchant, car son âme était méchante de l'autre fois, et lui était tsadik cette fois-ci.

Et nous reviendrons à ce dont nous étions : car c'est l'explication des paroles de Ben Azai, il est possible que le monde soit maintenu par d'autres, et c'est clair, ce qui n'est pas possible autrement. Et c'est pourquoi un homme ne s'empêchera pas de faire du fruit, car qui lui dira ce qui a déjà été, et il est possible qu'il ait besoin d'enfants, et s'il s'en va sans descendants il n'entrera pas dans le palais du Roi et il n'a pas de repos.

Et c'est pourquoi vient son racheteur, le plus proche de lui, et c'est son frère, et il l'a racheté, car il l'amènera dans sa femme même. Et combien sont merveilleuses Ses voies, qu'Il soit béni, en cela, comme apporté dans le récit de Rabbi Hiyya et Rabbi Yossi, lorsqu'ils rencontrèrent une nuit dans la tour de Tyr, j'y ai fait allusion dans le verset : ה' fera avec vous 'hessed (Ruth 1,8), car sa femme qui était, elle est maintenant sa mère, et son frère qui était, il est maintenant son père, et les ordres de la Création se sont renversés sur lui pour une raison mentionnée là.

Et si tu te souviens de ce que nous avons écrit sur le verset mentionné, des paroles de ces hommes divins, les hassidim exulteront dans la gloire (Psaumes 149,5), tu comprendras de la sortie de la chose pourquoi cette chose est particulière à la femme du mort plus qu'à une autre femme, et c'est que le souffle de cet homme-là reste encore dans cette femme-là, et sur lui il est bâti, comme apporté là. Et c'est pourquoi le premier fils que la yevama enfantera, à dessein lui et elle dans la chose comme il convient, c'est le premier homme, et de là et au-delà ce sont les fils du second, et comprends tout cela.

Et après que tu as su que les âmes sont à la ressemblance de sa famille là-bas comme dit, voici le plus proche de tous est le frère. Toutefois, pourquoi cela ne serait-il pas au père plus qu'au frère, après qu'il est plus proche.

A écrit le rav Rabbi Menahem Recanati, de mémoire bénie : cette chose, le rav Rabbi Yom Tov l'a demandée au rav Rabbi Shelomo, de mémoire bénie, et il lui a répondu : parce que les eaux qui coulent de celui-ci à celui-là se ressemblent plus qu'elles ne ressemblent à la source d'où elles ont été tirées, et ainsi il a comparé entre les frères et le père. Et encore à écrit là-dessus le rav Shem Tov une autre raison : car le père a achevé de faire sortir ses branches et ses fruits, et il n'avait pas la force de faire sortir une même branche deux fois.

Et l'acte de Yehuda : Tamar était une tsadeket. Mais les frères ont à faire sortir cette branche de l'ensemble de leurs branches, car ils n'ont pas encore fait sortir leurs fruits, jusqu-ici son langage.

Et il y a un tikoun proche de cela par le yiboum. Et d'abord il faut savoir que tout homme laisse un souffle dans sa femme, car par sa femme se faisait le complètement des sept formes, et son souffle reste dans sa femme après sa mort, et en particulier dans les douze premiers mois, comme s'est étendu le Zohar au sujet du Saba en paracha Mishpatim, et ce souffle combat avec le second mari qui épouse la veuve, qui lui aussi donne son souffle en elle, et ces souffles se querellent, parfois celui-ci vainc, et parfois celui-là vainc :

Toutefois deux frères sont égaux, et ils sont d'un seul arbre, car les nechamot sont en haut des familles, des familles, semblables à un arbre dont les branches sont nombreuses. C'est pourquoi le souffle du premier frère s'associe au souffle du second frère, et la nechama du premier frère se réincarne dans la semence de celui qui naît, et alors il revient et est bâti :

Et voici, je copierai en bref des paroles du Saba sur ce sujet, et voici son langage (Zohar II 101b), Vieillard, vieillard, puisque tu as commencé à parcourir la mer, va selon ta volonté vers tous les côtés de la mer. Maintenant il y a à révéler : voici j'ai dit que ce rachat, lorsqu'il vient sur ce vase dont j'ai parlé, il entre la et attache là son souffle dans ce vase, et rien n'est perdu, même le souffle de la bouche, c'est juste et ainsi est-il.

Vieillard, vieillard, si tu parles et révélés, dis sans crainte. Les autres hommes du monde, de qui l'esprit se retire, et voici je sais que son souffle il l'a laissé dans cette femme qui était à lui, et un souffle il a fait entrer là : que devient ce souffle.

Et si elle se remarie aussi, que devient-il, car voici un autre homme vient sur elle ; maintenir souffle avec souffle n'est pas possible, car celui qui vient sur elle maintenant fait entrer un souffle en elle, et celui du premier qui s'est retiré à fait entrer un souffle en elle. Ce premier avait des enfants, et celui d'à présent n'est pas un rachat : le souffle que le premier a laissé dans ce vase, et celui-ci est venu et a fait entrer en elle un souffle, certainement les deux ne peuvent se maintenir ensemble ; si l'on dit qu'il se perd, c'est impossible : que devient-il.

De même si elle ne s'est pas remariée, ce souffle que son mari a laissé en elle, que devient-il. Si l'on dit qu'il se fait autrement, ce n'est pas ainsi : tout cela doit être révélé.

Viens voir combien sont élevées les œuvres du Roi saint qu'Il fait, et qui peut les dire : lorsque ce second mari vient et fait entrer un souffle dans ce vase, le premier souffle s'oppose à ce souffle qui est entré et ils ne se tiennent pas ensemble, et à cause de cela la femme ne se tient pas comme il convient avec son second mari, parce que le premier souffle s'agite en elle, et alors elle se souvient de lui toujours et pleure sur lui ou soupire sur lui, car son souffle s'agite dans ses entrailles comme un serpent et s'oppose à l'autre souffle qui est entré. Pendant un long temps ils s'opposent l'un à l'autre, et celui qui est entré éveille celui qui était entré d'abord ; ensuite ce premier sort et s'en va.

Et parfois ce premier chasse ce second, il lui devient un accusateur jusqu'à ce qu'il le fasse sortir du monde. Et sur cela nous avons appris : à partir de deux et au-delà, un homme ne prendra pas cette femme, car l'ange de la mort s'est fortifié en elle.

Et les fils du monde ne savent pas que ce souffle, une fois qu'il s'est fortifié et a vaincu cet autre souffle, le second, désormais un autre homme ne se mêlera pas avec lui, etc. Il s'est encore étendu là-bas, et je n'ai même apporté ceci que pour voir les merveilles au sujet des unions.

Shoresh Yishai folio 16 :

Et l'explication de ses paroles en bref : voici, il a approfondi une question, après qu'il a été posé que l'homme a laissé un souffle dans le ventre de la femme et que le racheteur, qui est le yavam, a fait entrer un autre souffle, et qu'ils sont devenus uns, comme il a précédé plus haut, s'il en est ainsi, les autres hommes dont les femmes n'ont pas été assujetties au yavam, qu'elles avaient des enfants, ou qu'ils n'avaient pas de frères, que deviendra ce souffle-là, car celui-ci aussi laisse en elle un souffle, et pour être uns c'est impossible après qu'il n'est pas racheteur, et pour habiter ensemble c'est impossible, et qu'il se perde c'est impossible. Et il a répondu que le mort a laissé la un souffle, et celui qui est venu maintenant donne aussi en elle un souffle, et le premier s'éveille contre le second, et c'est pourquoi ses entrailles frémissent pour lui et sa larme est sur sa joue et elle se souvient de lui, et ainsi le plus fort l'emporte : parfois le dernier vainc le premier et le chasse, et parfois le premier vainc le second et le dernier homme meurt.

Et c'est pourquoi celui qui épouse une veuve est en grand danger, car il ne sait pas comment la chose tombera. Et pour cette raison, mariée à deux, elle ne se mariera plus, car après que le premier souffle s'est déjà établi dans la victoire, il ne retirera pas sa droite et il est puissant en sa force pour que nul ne vienne :

Et à la fin de ses paroles il a dit que la victoire a été donnée à celui qui est son compagnon, car si le premier n'est pas son compagnon, seulement qu'elle lui a été donnée jusqu'à ce que son mari mérite en elle, comme le sujet de Tamar et Ruth, comme apporté dans le sefer haZohar en des lieux trop nombreux pour être comptés, alors le premier est chassé devant le second. Et si le premier est son compagnon, ce second s'éloignera parfois, s'il n'est pas de grande force :

Nous reviendrons au sujet du yiboum et de la halitsa. La femme est appelée mina'al (chaussure), car elle est le verrou de son mari, qui est fermé et clos dans son sein.

Et lorsqu'elle ôte le mina'al au frère de son mari, qui est comme son mari, alors elle se retire de lui et il s'ouvre et le souffle sort, et il faut lui chercher un repos où il le trouvera :