Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Ki Teitzei, Torah Ohr (3/7)

Et ainsi c'est allude dans le verset (Deutéronome 22,5) : il n'y aura pas de vêtement d'homme sur une femme, et un homme ne se vêtira pas d'un vêtement de femme. Et même si le sujet fait allusion à ce qu'on ne change pas les ordres de la Création, car l'homme qui se vêt d'un vêtement de femme fait de l'influant un recevant, et la femme qui se vêt de vêtements d'homme fait du recevant un influant, et le secret du vêtement est un grand secret, le secret des tuniques de lumière, et ce sont des vêtements d'honneur, et à l'inverse les tuniques de peau, des vêtements souillés, comme je me suis étendu sur eux ailleurs ; toutefois il y a en cela aussi du secret des nechamot, car il y a une différence entre les nechamot du côté du mâle et les nechamot du côté de la Noukva, et c'est le secret de (Rois I 19,3-4) : et il alla vers son âme, et il demanda son âme ; vers son âme, du côté du mâle ; son âme, du monde de la Noukva, comme il est dans le Zohar en paracha Vayigash (I, 209a), vois là :

Et ceci est le langage du Recanati sur ce verset : car voici il y a aussi une allusion au secret de l'ibour (imprégnation d'âme), et il a fait allusion d'une allusion merveilleuse, que ne s'échangent pas une nechama de mâle et une de femelle dans le gilgoul, au sujet de : qui ne m'a pas fait femme. Et en paracha Bereshit il a écrit que de ce côté vient la stérilité, car il est impossible qu'il y ait génération s'il n'est pas mâle vraiment, même en sa nechama, et elle femelle, et sur cela il est dit (Deutéronome 7,14) : il n'y aura pas en toi de stérile ni de stérile :

Aussi le vêtement de veuve, comme il est dit (Deutéronome 24,17) : et tu ne prendras pas en gage le vêtement d'une veuve, fait allusion à cela, comme a écrit le Recanati en allusion à la raison de : tu ne prendras pas en gage le vêtement d'une veuve, dans le secret de (Nahum 1,9) : la détresse ne se lèvera pas deux fois, jusqu-ici son langage. Et ses paroles sont expliquées d'après ce qui est écrit en paracha Mishpatim au verset (Exode 22,25) : si tu prends en gage le vêtement de ton prochain, jusqu'à l'entrée du soleil tu le lui rendras, car il fait allusion au secret de l'ibour.

Et ils ont dit que ce verset parle de la nechama de l'homme, qu'il faut la déposer chaque nuit auprès du Saint, béni soit-Il, comme il est dit (Psaumes 31,6) : en Ta main je dépose mon souffle (et l'entrée du soleil est la mort), et ils ont fait allusion, dans : tu ne prendras pas en gage le vêtement d'une veuve, à : la détresse ne se lèvera pas deux fois, jusqu-ici. Glose (hagaha) : j'ai trouvé dans le cahier de l'Ari, de mémoire bénie, au sujet de l'union première et seconde et de leur gilgoul, et ceci est son langage : Il fait sortir les prisonniers dans les kosharot (Psaumes 68,7), Razal (nos Sages, de mémoire bénie) ont interprété (Sota 2a) : ici pour une union première, ici pour une union seconde.

Et ils ont dit là que ce qu'ils ont dit : et il est difficile de les unir comme la déchirure de la mer de Souf, c'est dans une union seconde. Sache que l'homme, lorsqu'il est venu une fois en ce monde et qu'il était nouveau, et qu'alors sa compagne est venue avec lui, comme il est connu, voici, lorsqu'il arrive au temps convenable pour prendre femme, alors sa compagne se présente à lui en un instant, sans aucune peine du tout.

Toutefois si cet homme a fauté et s'est réincarné, et qu'il a fallu qu'il se réincarne, et qu'il est de ceux dont il est dit (Exode 21,3) : et sa femme sortira avec lui, car on réincarne aussi sa compagne une autre fois avec lui à cause de lui, voici cet homme, lorsqu'il viendra prendre sa femme, sa compagne ne se présentera à lui que par une grande détresse et des querelles et de grandes guerres. Car après qu'il s'est réincarné, il a un accusateur en haut, et ils veulent empêcher cette union, et c'est pourquoi on met entre eux de grandes querelles, et cela s'appelle une union seconde, car elle est vraiment sa compagne, seulement que c'est une union une seconde fois par le gilgoul, et sur lui il a dit : et il est difficile de les unir comme la déchirure de la mer de Souf.

Et c'est pourquoi tu verras plusieurs fois qu'un couple se fait en un instant sans aucune querelle, et il sort à la lumière, et cela indique qu'elle est sa compagne et dans le secret de la première fois. Et il y a des unions où il y a plusieurs nombreuses querelles et de grands obstacles avant qu'elle soit achevée, et ensuite se prolonge une grande paix et il n'y a plus de querelle du tout, et cela indique que c'est une union seconde.

Et sache que le secret du gilgoul est dans le secret du vav (ו), qui sont les six extrémités dont il est dit (Exode 21,2) : six années il servira, et comme mentionné dans le Raaya Mehemna, paracha Pinhas (voir II, 115b), car le youd (י) est galgal (גלגל), et avec le vav c'est gilgoul (גלגול). Et le sujet est : car il n'y a de gilgoul que pour les mâles et non pour les femelles, seulement elles reçoivent leur châtiment pour le monde à venir et dans le Guehinnom.

Toutefois parfois la femme se réincarne, ce n'est pas à cause d'elle, seulement à cause de son mari, et comme il a dit (Exode ibid. 3) : et sa femme sortira avec lui, comme mentionné dans le Saba, paracha Mishpatim, jusqu-ici son langage.

Car une veuve fait allusion à une nechama reincarnie qui a déjà été veuve et s'est reincarnie, ainsi prends garde de ne pas causer qu'elle doive encore se réincarner une seconde fois, et alors la détresse se lèvera deux fois. Et lorsqu'il transgresse la mitsva corporelle, alors il cause cette chose :

Et moi je dis que aussi le début du verset : tu n'inclineras pas le jugement de l'étranger et de l'orphelin, fait allusion à cela, car la nechama est étrangère sur la terre, car son lieu véritable est dans la maison de son père en haut, et Il a averti : tu n'inclineras pas son jugement. Et voici, les nechamot sont de l'union du père et de la mère, qui sont le Saint, béni soit-Il, et Kenesset Israël, comme il est connu, et lorsqu'il y a justice en bas, alors sa nechama éclaire et l'éveil de sa nechama monte en haut, et c'est le secret des mayin noukvin (eaux féminines) qu'elle verse vers lui, mentionné dans le Zohar, car l'attribut de Malkhout vient parée vers le Tiferet pour dire : vois avec quoi je suis venue, mais lorsque la chose n'est pas ainsi et que l'éveil ne monte pas, alors la nechama est comme un orphelin du vivant de son père et de sa mère.

Et sur cela Il a averti : tu n'inclineras pas son jugement, seulement un jugement de justice, et justice, justice tu poursuivras, pour être un tsadik intègre. Et lorsqu'il fait le jugement de l'étranger et de l'orphelin en bas, il cause l'éveil, et l'inverse à l'inverse :

Aussi dans le sujet des kelaïm (mélanges interdits) il y a une allusion à cela. Même si le Zohar s'est étendu sur le sujet de : tu ne sèmeras pas ta vigne en kelaïm, etc., et tu ne laboureras pas avec un bœuf, etc., tu ne te vêtiras pas de chaatnez, etc., car il change les ordres de la Création où Il a écrit en eux : selon son espèce, et voici il mêle les forces supérieures l'une dans l'autre et fait passer la dignité de leur mission, et elles sont empêchées d'achever la parole de leur Créateur et leur charge, vois en longueur dans le Zohar et dans le Recanati.

Néanmoins il y a aussi une allusion au gilgoul, comme j'ai trouvé écrit dans mes cahiers de l'Ari, de mémoire bénie, et ceci est son langage : le secret des kelaïm qu'il a été interdit dans la Torah de greffer, je t'ai déjà révélé ailleurs le secret de ceux qui sont réincarnés dans les arbres et dans les semences pour le tikoun de leur nefech, et qu'il soit placé là jusqu'à ce que s'accomplisse le terme du décret qui a été décrété sur eux. Et si tu les mêles ensemble, tu causes un châtiment à ceux qui sont réincarnés là, car celui-ci est réincarné dans un aspect et celui-là dans un autre aspect, et toi tu les mêles l'un dans l'autre ensemble, jusqu-ici son langage :

Et maintenant j'expliquerai le secret du yiboum (mariage lévirat) et de la halitsa (déchaussement). J'ai déjà écrit au début de mes paroles que l'homme est à l'image et à la ressemblance supérieure, qui sont sept formes, et ainsi dans l'homme elles sont six : deux bras, et deux cuisses, et le corps et l'alliance, et la septième est sa femme, et ils seront une seule chair, et par elle il bâti un édifice selon cette ressemblance.

Et celui qui ne s'occupe pas de procréation diminue la ressemblance (Yevamot 63b). Et la ressemblance est le dernier attribut, appelé temouna (תמונה), en guematria partsouf adam (פרצוף אדם).

Et voici, cet attribut : ses pieds descendent vers la mort (Proverbes 5,5). Ce qu'il a dit : ses pieds, il a voulu dire ce qui est sous cet attribut, et c'est Metatron, au sujet duquel : de l'aspect de ses reins et au-dessus, bien, c'est-à-dire qu'il s'attache à cet attribut dont il est dit (ibid.

18,22) : il a trouvé une femme, il a trouvé le bien. Et de l'aspect de ses reins et au-dessous, mal, car il s'attache aux kelipot, et c'est le lieu où la mort réside.

Et Metatron est appelé naal (chaussure), et Sandalfon sandal, et cela s'expliquera tout près dans le dit du Zohar :