Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Ki Teitzei, Torah Ohr (2/7)

Et sache qu'il y a 2 prostituées : 1 Lilith la prostituée mentionnée. La 2e est Mahalat.

Et Lilith est préposée sur les hurlements, et Mahalat est préposée sur le tambourin et la danse et la joie de débauche et de sottise du côté de l'impureté, et elle est le secret de la belle captive, comme nous l'expliquerons plus bas, s'il plaît à ה'. Et la Torah n'a permis que contre le mauvais penchant (Kiddoushin 21b), et ensuite il faut la rendre laide, et elle pleurera son père etc., et c'est l'humiliation de Mahalat, c'est pourquoi les fils qui sortent de la belle captive sont des fils étrangers.

Et c'est le sujet de l'accolement de la paracha du fils rebelle et entêté, et elle est accolée à la paracha de celui qui est passible de pendaison :

Et le din de celui qui sort un mauvais nom, car il fait sortir sa femme vers le côté du mal et dit qu'elle est du côté du mal, et c'est comme le sujet des concubines que j'ai écrit dans la paracha Hayei Sarah sur ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie : et aux fils des concubines Avraham donna des dons, et nos maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué : un nom d'impureté il leur a transmis, et le sujet est פלג שם (il a scindé le Nom). Nom indique la racine qui est sainte, et impureté indique le déploiement de l'extérieur, vois plus haut dans la paracha Hayei Sarah, et comme tu as dit nom d'impureté, ainsi est le sujet du mauvais nom, c'est pourquoi il sera châtié, il sera châtié, et elle sera pour lui une femme, attachée à lui afin de ne pas séparer au-dehors, aussi le violeur et le séducteur, car le besoin de l'union sainte doit être du savoir des deux et de la volonté des deux, au secret de l'influant et du recevant :

Et le secret de la halitsa et du yiboum est très profond, il est au secret du gilgoul, puisque cela est venu en ma main j'expliquerai aussi quelques allusions de secrets dans cette paracha sur ce sujet, car la finalité de l'obligation est l'union des nechamot, espèce avec son espèce et non avec la nechama d'un autre, et alors les fils nés sont des fils pour ה', car s'accomplira : de Moi ton fruit se trouve (Osée 14,9). Car pour cette finalité est l'homme, qu'il engendre à la ressemblance, et celui qui n'a pas de fils meurt en ce monde et n'est pas vivant pour le monde à venir, parce qu'il a diminué la ressemblance :

Et voici, nous expliquerons d'abord un peu du secret du gilgoul, et de cela s'expliquera le sujet de la première union et de la seconde, et alors s'expliquera le sujet du yiboum et de la halitsa. Au secret de la raison de la mitsva de la sépulture.

Note : voici le langage du Zohar (III 143b) sur l'interdit : tu ne laisseras pas son cadavre passer la nuit sur le bois. On a enseigné : celui qui est appelé adam, et la nechama sort de lui et il meurt, il est interdit de le laisser dans la maison et de lui faire passer la nuit sur la terre, à cause de l'honneur de ce corps, afin que ne s'y voie pas d'ignominie, comme il est écrit (Psaumes 49,21) : l'homme dans l'honneur ne passera pas la nuit.

Quelle est la raison, parce que s'ils font ainsi, il a été comparé, ils ont été faits semblables aux bêtes : comme dans l'animal il n'y avait pas en eux et il ne s'y voyait pas d'esprit saint, ainsi ici comme les animaux, un corps sans esprit, et ce corps qui est l'honneur de tout, qu'il ne s'y voie pas d'ignominie. Et on a enseigné dans le Sifra diTseniouta : quiconque fait passer la nuit à ce corps sans esprit, fait une entame dans le corps des mondes, car à cause de cela Il ne fait pas passer la nuit dans le lieu saint du Roi sur la terre, comme il est écrit (Isaie 1,21) : la justice y passe la nuit, parce qu'Il voit un corps honoré dont les membres sont dans l'image du Roi comme l'un de l'animal, ceci est ce qui est écrit : il a été comparé, ils ont été faits semblables aux bêtes.

Et l'intention est que l'homme a été fait sur le modèle de la forme supérieure, et sa structure et ses membres sont alignés au char supérieur, c'est pourquoi il est interdit de voir une forme supérieure sans vie, et il est interdit de l'avilir après sa mort. Et ceci a fait allusion en disant : et tu ne souilleras pas ta terre, qui fait allusion au corps de l'homme formé de la terre, car lorsqu'on le laisse passer la nuit, y entrent les forces de l'impureté qui désirent se vêtir d'un corps fait à l'image d'en haut.

Et bien que cette mitsva se pratique pour tous les morts, elle a été mentionnée en particulier pour le pendu, car là les forces de l'impureté se joignent plus que pour d'autres morts. Et il y a en cela un secret allude dans ce qui est dit : une malédiction d'Elokim est le pendu, il y a deux anges appelés Aza et Azaël, qui sont maudits d'Elokim, parce qu'ils ont accusé leur Maître, qu'ils ont dit : qu'est-ce que l'homme que Tu t'en souviennes (Psaumes 8,5), et le Saint, béni soit-Il, les a fait tomber du lieu de leur sainteté d'en haut etc., vois dans le Midrach Ruth du Zohar qui s'est étendu.

Et eux sont pendus, comme il est dans la Havdala de Rabbi Akiva, qui a dit : Aza et Azaël, les secrets de leur Maître sont révélés, et Il les a percés par leurs narines et les a pendus aux montagnes d'obscurité du soleil, qu'ils ne voient pas le soleil etc., et cela a été apporté dans le Recanati, paracha Bereshit. Et puisqu'ils sont pendus à jamais, le semblable désire s'attacher à son semblable, chaque corbeau à son espèce.

Encore ont écrit des commentateurs sur le sujet : une malédiction d'Elokim est le pendu, car la malédiction d'Elokim réside dans le lieu du pendu, que l'air est corrompu, et c'est l'impureté de la terre qu'il a mentionnée ensuite. Et de là tu comprendras l'éloignement de l'homme du lieu de l'excrément et de ce qui lui ressemble, car lorsque l'air se gâte il engendre une honte dans la nefech, et se trouble l'intention du cœur pur et clair.

Et cet interdit est grand en Israël au temps de la tefila, lorsque son cœur est attaché au Nom honoré, et Israël sont saints, et l'honneur d'Elokim est sur eux toujours, comme le sujet qui est dit (Deutéronome 23,15) : car ה' ton Elokim marche au milieu de ton camp et ton camp sera saint. Le Recanati s'est étendu et a encore écrit, et voici ses paroles : selon la voie du secret de l'ibour (imprégnation d'âme), je t'ai déjà fait savoir que Elokim ne retirera pas une nefech, et Il a pensé des pensées afin que ne soit pas rejeté de Lui un rejeté (Samuel II 14,14), afin de ne pas retarder Ses décrets, le Saint, béni soit-Il, a commandé de ne pas le laisser passer la nuit, car tant qu'il n'est pas enseveli il n'entre pas en gilgoul, une parabole d'un homme qui n'épouse pas une autre femme jusqu'à la sépulture de la première.

C'est pourquoi Il a commandé de l'ensevelir aussitôt, car peut-être aussitôt il trouvera un repos qui lui sera bon. Une preuve pour ceci : le midrach du verset écrit après lui (Deutéronome 22,1) : tu ne verras pas le bœuf de ton frère ou son mouton égarés et tu te détourneras d'eux, tu les rendras, tu les rendras à ton frère.

Et l'allusion est à ce qui est écrit : afin que ne soit pas rejeté de Lui un rejeté, et c'est égarés. Et si le Nom, qu'Il soit élevé, rend un objet perdu à son propriétaire après beaucoup de jours, on s'attache à Ses voies, et c'est ce qu'il a dit : l'objet perdu de ton frère, mais non l'objet perdu d'un non-juif, comme j'ai fait allusion dans le secret de l'ibour au verset : et ceci était autrefois en Israël (Ruth 4,7).

Jusqu-ici ses paroles :

Et sur l'objet perdu et les égarés susdits il est dit (Isaie 27,13) : et il sera en ce jour-là, on sonnera du grand shofar, et viendront les perdus dans le pays d'Achour et les repoussés dans le pays d'Égypte etc. Et dans la berakha Sonne du grand shofar etc.

(Chemone Esré des jours de semaine) on prie pour le rassemblement des exils des nechamot dispersées aux quatre coins de la terre dans leur gilgoul, dans la formule (Moussaf de Roch Hodesh) : à cause de nos péchés etc., rapproche nos dispersées d'entre les nations et nos éparpillées rassemble des extrémités de la terre. Tous ces sujets sont sur le rassemblement des exils des nechamot qui se sont dispersées, car il y a beaucoup de sujets de gilgoulim :

Et me voici, j'ajouterai un ornement de moi-même sur ce qu'il a mentionné dans ce verset, bœuf et mouton : tu ne verras pas le bœuf de ton frère ou son mouton etc. Voici, je ferai précéder ce qu'ont dit les kabbalistes sur les sujets des gilgoulim, et puisque les paroles de l'homme divin, notre maître le rav Chelomo Alqabets, sont les plus ordonnées, je copierai son langage, et c'est ceci.

Et je dis que le jour où Elokim créa l'homme sur la terre, Il forma en lui 248 (רמ"ח) sortes de luminaires qu'Atsilout lui a placées là, et elles sont Ses statuts, Ses jugements et Ses lois. Mitsvot positives que l'homme les fera et vivra par elles dans le monde mentionné, et à l'image sera aussi ce monde-ci, et 365 (שס"ה) tendons en face de 365 mitsvot de ne pas faire, comme il est connu, et Il souffla dans ses narines une nechama de vie émanée de Lui, qu'Il soit béni, elle monte avec lui dans sa montée, vêtue et ceinte de ces mitsvot lorsqu'une d'entre elles n'a pas manqué, et si elle manque d'un de tous ses signes elle est passible de mort et ne montera pas au lieu désigné pour elle, et selon le manque du nombre des mitsvot ainsi le lieu est loin, et davantage encore s'il a transgressé une des mitsvot de ה' qui ne se font pas.

Et Lui, qu'Il soit béni, dans Sa pitié sur l'œuvre de Ses mains, a pensé des pensées afin que ne soit pas rejeté de Lui un rejeté, et Il a établi pour eux l'attribut du gilgoul. Note : et j'ai trouvé écrit dans le cahier de l'Ari, de mémoire bénie, et voici ses paroles.

Voici, chacune des étincelles de la racine de la nechama doit accomplir toutes les 613 (תרי"ג) mitsvot, car il n'est chose qui ne soit incluse de toutes. Mais il n'est pas comparable celui dont on a déjà accompli toutes les mitsvot dans la racine de sa nechama depuis ceux qui l'ont précédé, même s'il ne les a pas accomplies lui-même, à celui dont on ne les a pas encore accomplies depuis sa racine.

Et sache que toutes les mitsvot qu'ils ne peuvent pas accomplir en ce monde, comme les sacrifices et ce qui y ressemble, voici pour cela doivent entrer en gilgoul tous ceux qui n'ont pas accompli ces mitsvot en leurs jours, et ils entreront en gilgoul après que soit bâti le Temple, bientôt de nos jours, pour les accomplir. Et à ceci a fait allusion Rabbi Yishmael fils d'Elisha, grand kohen, qui a dit (que) lorsqu'il inclina la lampe : lorsque la Maison sera bâtie j'apporterai une offrande pour la faute, grasse (Chabbat 12b).

Et voici le reste des mitsvot comme le yiboum ou le get et ce qui y ressemble, qu'il n'y a pas de pouvoir en l'homme de les accomplir si ce n'est que le Nom, qu'Il soit béni, les a amenées en sa main, voici lorsque cet homme en la main duquel est venue cette mitsva et qu'il ne l'a pas accomplie, celui-ci a dû entrer en gilgoul par nécessité pour l'accomplir, parce qu'elle est venue en sa main et qu'il ne l'a pas accomplie et n'a pas fait. Et voici celui en la main duquel elle n'est pas venue, il entrera en ibour dans un autre par voie d'ibour et non de gilgoul à proprement parler, et alors il l'accomplira par son moyen.

Ce qui n'est pas ainsi si est venue en sa main quelque mitsva ou qu'il y avait pouvoir en sa main de l'accomplir et qu'il ne l'a pas faite, celui-ci certainement entrera en gilgoul contre son gré pour l'accomplir. Et il y a une autre distinction, car celui qui est entré en gilgoul parce qu'une mitsva est venue en sa main à faire et qu'il a été paresseux de l'accomplir, celui-ci est plus assuré qu'il ne fautera pas.

Mais celui en la main duquel il est venu de faire la mitsva et qu'il ne l'a pas faite et qu'il a transgressé sur elle, celui-ci certainement n'est pas assuré comme le premier qu'il ne fautera pas. Car au premier elle n'est pas encore venue en sa main, seulement qu'il s'est abstenu de chercher à l'accomplir, comme qu'il n'a pas voulu chercher à trouver un nid d'oiseau pour l'accomplir.

Mais ce second en la main duquel elle est venue et qu'il ne l'a pas accomplie, il n'est pas comparable à lui. Sache aussi que si l'homme ne se complète pas lui-même dans toutes les 613 mitsvot en acte, en parole et en pensée, il entrera en gilgoul par nécessité.

Et la parole est au secret de (Lévitique 7,37) : ceci est la Torah pour l'holocauste etc. Aussi celui qui ne s'est pas occupé du Pardes, qui est pchat, remez, drach, sod dans la Torah, reviendra et entrera en gilgoul pour les accomplir toutes.

Jusqu-ici ses paroles. Et c'est son retour vers ce monde.

Et cet attribut se divise en trois parts en face de trois attributs de trois Pères, il y en a d'entre eux qui retourneront à ce monde non pour une mitsva qu'ils ont manquée et non pour recevoir un châtiment sur une transgression qu'ils ont commise, mais pour faire 'hessed avec les fils de leur génération, comme il a été expliqué dans le Sefer haPeliah et dans le Sefer haTemouna et dans le Sefer Livnat haSapir. Et ils l'ont appuyé sur le verset (Deutéronome 3,26) : et ה' s'est irrité contre moi à cause de vous, car l'ibour est comme le gilgoul, et s'ils s'échangent en plus et en moins comme il est connu aux enfoncés dans la sagesse, et s'il en est ainsi il a dit que son ibour était pour votre besoin, et le secret du verset dans une exactitude forte, le caché n'a pas été donné à être dit sinon de la bouche à l'oreille, et cet attribut est du côté du 'hessed, l'attribut d'Avraham :

Et il y en a qui viendront à ce monde pour recevoir un châtiment sur des transgressions, leur tikoun (réparation) n'est possible que dans ce monde, car ainsi a fondé le Roi des rois des rois, et davantage encore en multipliant les retranchements, car sur chaque retranchement et retranchement il reviendra, et c'est le secret des petits enfants et des nourrissons qui meurent dans leur petite enfance, et tout cela lorsqu'ils ne sont pas revenus en techouva complète. Et c'est pourquoi tout cœur d'homme tremblera, même si cette fois-ci il n'a pas multiplié dans le mal, il est possible que l'autre fois il a transgressé.

Et s'il revient maintenant en techouva, sera coupé le cordon du gilgoul. Et ceux-ci qui entrent en gilgoul, lorsqu'ils ne sont pas revenus vers le Nom en trois fois comme mentionné dans les paroles d'Élihou (Job 33,29) : voici toutes celles-ci El agira deux fois trois avec un homme, ils n'entreront plus en gilgoul sinon dans les bêtes et dans les bestiaux purs et impurs, le plus léger le plus léger d'abord.

Et c'est ce qu'il a dit : deux fois trois avec un homme, de là et au-delà dans la bête. Et celui qui n'est pas descendu jusqu'au bout de l'esprit de l'homme divin Rabbi Shimon bar Yohai, paix sur lui, a pensé que lui, de mémoire bénie, l'a éloigné, et celui qui contemple ses paroles comprendra que lui, de mémoire bénie, a rapproché son existence, parce qu'elle est lointaine et étrange auprès de l'intellect.

Et nous reviendrons au sujet et nous dirons que ceux-ci entreront en gilgoul dans l'attribut de la crainte, l'attribut d'Its'hak. Et il y en a qui viendront à ce monde pour compléter les mitsvot qu'ils ont manquées jusqu'à compléter leur part, et ceux-ci viendront jusqu'à mille générations jusqu'à ce qu'ils soient complètes, et ceux-ci leur gilgoul est par la Tiferet, l'attribut de Yaakov.

Jusqu-ici ses paroles :

Et voici, le bœuf est du côté de la Guevoura, comme il est dit (Ezechiel 1,10) : et la face du bœuf depuis la gauche. Et le mouton, c'est un mouton épars Israël (Jérémie 50,17), et l'attribut de Yaakov est Tiferet.

Et l'allusion est venue afin que ne soient pas repoussés les gilgoulim qui sont du côté du bœuf et du mouton, car ce qui est du côté du 'hessed, il est évident que le gilgoul est pour lui pour le mieux, c'est pourquoi l'homme qui accomplit cette mitsva dans le corporel éveille ce secret intérieur. Note : il y a aussi une allusion dans le verset : tu n'emmuselleras pas le bœuf dans son dépiquage, le Recanati lui a fait allusion, et voici ses paroles : il y a des commentateurs qui disent que le châtiment de celui qui chante avec les femmes des chants de futilité est d'entrer en gilgoul dans un bœuf s'il n'est pas revenu en techouva.

Et parce qu'il a ouvert sa bouche sans mesure, la Torah a dit : tu n'emmuselleras pas le bœuf dans son dépiquage, car cela lui a été permis. Et c'est pourquoi on l'a accolé à la paracha du yiboum.

Jusqu-ici ses paroles. Explication de ses paroles : שור est du langage de שירה.

Et ce qu'il a dit : cela lui a été permis, l'explication est que déjà sa bouche était permise et ouverte dans son chant, et maintenant ici sa nechama souffre dans son châtiment, c'est pourquoi tu ne l'affligeras pas davantage dans son emmusellement. Ou l'on peut dire que puisqu'il a reçu son châtiment qu'il est entré en gilgoul dans une bête, il lui a été permis maintenant l'ouverture de sa bouche d'être ouverte et de beugler sur son fourrage, et ne l'afflige plus dans son emmusellement lorsqu'il est dans la réception de son châtiment :