Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Ki Teitzei, Torah Ohr (1/7)

J'ai écrit en plusieurs endroits le sujet de l'homme, qu'il est la finalité de la création et qu'il a été fait à l'image d'Elokim et à Sa ressemblance. Et comme il a été créé dou partsoufin (deux visages), lui et sa femme, parce qu'ils sont égaux, ainsi son corps et sa nechama ensemble étaient intègres, saints pour leur Elokim.

Ensuite sa femme a été prise de lui afin qu'elle lui soit une aide en face de lui, et alors ils s'unissaient vraiment et étaient une seule chair, et alors l'homme a été fait dans la perfection de la ressemblance supérieure. Et dans le Midrach de Rabbi Néhonia ben haKana il est dit : sept formes saintes a le Saint, béni soit-Il, et toutes ont leur correspondant dans l'homme, comme il est écrit (Genèse 1,27) : à l'image d'Elokim Il a fait l'homme, mâle et femelle Il les a créés.

Et les voici : cuisse droite et gauche, main droite et gauche, corps, et alliance, et tête. Voici six, et tu as dit sept.

C'est dans sa femme, comme il est écrit (ibid. 2,24) : et ils seront une seule chair.

Jusqu-ici.

Car les deux bras sont un modèle pour 'Hessed et Guevoura, les deux cuisses un modèle pour Netsa'h et Hod, le membre générateur un modèle pour Yesod, qui est l'alliance qui recueille la semence tirée de tous les membres et la verse dans sa compagne, et par elle l'homme est complet, et il s'attache à sa femme en face de Malkhout, et ils étaient une seule chair, et il est écrit : et Il les bénit et appela leur nom Adam. Voici, l'homme a été fait complet avec Hava sa femme, et alors sa nechama était vêtue de vêtements de gloire, car l'essence de l'homme est l'intérieur, et le corps est le vêtement, et son vêtement était comme neige blanche, tuniques de lumière avec un alef, et ils étaient des luminaires, sa nechama et son corps, et par cela l'homme a été achevé dans les 3 perfections générales, toutes ses perfections alludées dans le mot magen (מג"ן), initiales *ממון *גוף *נשמה, c'est-à-dire ce qu'ils ont mentionné (Baba Metsia 84a) de la splendeur de Yaakov, qu'elle est de l'espèce de la splendeur d'Adam le premier, et Yaakov vint complet (Genèse 33,18), et ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Chabbat 33b) : complet dans son corps, complet dans son bien, complet dans sa Torah.

Et la lumière de Torah est la lumière de la nechama. Ainsi l'homme, lorsqu'il était complet, ne manquait de rien, et n'avait besoin de rien, car son lieu était le jardin d'Éden, et sa nourriture des arbres du jardin, et il n'avait besoin d'aucune affaire sinon de s'occuper du service d'Elokim, car pour cela il a été placé dans le jardin d'Éden pour le travailler et pour le garder (Genèse 2,15), et ont dit nos Sages (Zohar I 27a) : pour le travailler, c'est la mitsva positive, et pour le garder, la mitsva négative, et il accomplissait 613 mitsvot dans leur spiritualité, comme a écrit le Pardes dans la porte de la nechama, et je me suis étendu ailleurs.

Mais l'homme dans l'honneur ne passera pas la nuit, il a été comparé, il a été fait semblable aux bêtes (Psaumes 49,13), il a dérangé par le conseil du serpent primordial, et l'ornement a été ôté de lui et il s'est revêtu de peau et de chair et son corps est devenu matériel, tuniques de peau avec un ayin, et depuis lors le corps de ceux qui sortent de ses reins, pour les générations construites de la goutte, elle est une goutte putride, car les gouttes sont devenues eaux troubles et putrides du côté de la zouhama (souillure) du serpent qui est venu sur Hava et a jeté en elle une zouhama. Et après qu'il s'est souillé dans cette faute, l'impur a été renvoyé hors du camp de la Chekhina (Présence), qui est le jardin d'Éden, et alors combien de peines il faut qu'il peine pour procurer du pain à manger et un vêtement à porter, et tu mangeras le labeur de tes mains (Psaumes 128,2), et ainsi il est écrit (Genèse 3,19) : à la sueur de ton visage tu mangeras du pain, et les besoins des fils de l'homme sont nombreux, et l'homme qui a été fait dans une matbea (empreinte), maintenant il poursuit la matbea, qui est le bien par lequel il comble son manque.

Il en résulte que l'homme qui était proche de la perfection s'en est éloigné, et bien que la perfection de la nefech, c'est-à-dire la nechama, sa sainteté soit restée, car la nechama est pure. Note : néanmoins, par la force des fautes qui se sont étendues de la faute d'Adam, le défaut atteint même la nechama, et la plupart des nechamot doivent se réincarner, jusqu'à ce qu'à l'avenir elles soient toutes des nechamot nouvelles, et cela s'expliquera dans quelques raisons des mitsvot de cette paracha sur le secret du gilgoul (réincarnation).

Néanmoins ces deux-ci, c'est-à-dire la perfection du corps et la perfection du bien, lui ont manqué.

Et lorsqu'Il nous a choisis, ה', de tous les peuples, et la part de ה' est Son peuple, Yaakov le lot de Son héritage (Deutéronome 32,9), et Israël sont appelés adam, Il lui a donné Sa Torah intacte avec 613 mitsvot qui se sont incarnées telles qu'elles se pratiquent maintenant, et par l'accomplissement de Ses mitsvot nous implorons en ces deux-ci de les raffiner et de les purifier, c'est-à-dire la sainteté du corps et la sainteté des biens, et alors il est fait pur de l'impur lorsqu'il se raffine. Et comme il a été placé dans le jardin d'Éden pour le travailler et pour le garder dans la spiritualité comme plus haut, ainsi maintenant Il nous a faits sortir, béni soit-Il, de la maison des esclaves afin que nous soyons pour Lui des serviteurs, comme il est dit (Lévitique 25,55) : car à Moi les fils d'Israël sont serviteurs, ils sont Mes serviteurs, et par cela on ajoute force et vigueur dans la nechama.

Et à l'avenir nous retournerons et serons comme l'homme avant la faute, tuniques de lumière avec un alef, et il vivra par elles d'une vie éternelle et non la mort, et l'éternité sera dans la perfection du corps et de la nefech pour toujours, jouissant et se nourrissant de la Chekhina, selon l'accord des sages de la vérité, comme a écrit le Ramban. Et non comme le Rambam, qui tient que l'éternité est pour la nechama seule.

Et ce raffinement est par les mitsvot dépendant du corps et dépendant du bien, dont presque toutes les mitsvot mentionnées dans cette paracha sont dans le corps et dans le bien, et toutes font allusion au sujet susdit.

Sache que l'essentiel de la perfection du corps est la sainteté de l'alliance du membre et son union, pour sanctifier la goutte qui sort de lui, dont est construit le corps de l'homme, afin qu'elle ne soit pas une goutte putride du côté de la zouhama, seulement qu'il veille à ne pas perdre une seule goutte, car lorsqu'elle était dans la zouhama elle est une perte. Toutefois lorsqu'il se sanctifie lui-même, alors elle devient une goutte sainte, et ils étaient un, lui et sa femme, pour se sanctifier et engendrer, et alors ils sont dans la ressemblance supérieure, au secret de dou partsoufin, Tiferet et Malkhout, secret de l'union sainte qui engendrent des nechamot, comme expliqué en longueur ailleurs.

Et la sainteté de l'union au moment de l'usage n'aidera que lorsqu'il s'unit avec une fille de son espèce, car ainsi la femme Hava a été prise d'Adam son mari, et à l'image d'Elokim l'homme a été fait. Mais lorsqu'elle n'est pas de son espèce, ou lorsqu'il ne se sanctifie pas dans l'usage, alors son lit et sa demeure sont au-dehors, car ceci en face de cela Elokim a fait (Ecclésiaste 7,14), comme il y a une union supérieure au secret de l'intérieur de la sainteté, ainsi une union du côté de la gauche, loin de nous, c'est Samael et Lilith.

Et car le serpent du côté de Samael a jeté une zouhama, en 130 ans qu'Adam s'est séparé de sa femme il a engendré des esprits et des démons du côté de Lilith, le Miséricordieux nous en préserve. C'est pourquoi l'homme doit s'attacher à une fille de son espèce qui lui ressemble, et se sanctifier au moment de l'usage, et alors se formera la sainteté du corps.

Et ont été mentionnés dans cette paracha le sujet de l'union, qui est la sainteté du corps, et aussi la pureté du corps, et alors aussi son corps est honoré, et il faut se conduire avec honneur envers le corps d'Israël et en avoir pitié.

Et voici les mitsvot : lorsqu'un homme prendra une femme pour la sanctifier, et il sera exempt pour sa maison une année. Et si l'union ne réussit pas bien, un get de coupure, et il ne la reprendra pas après qu'elle a été à un autre, et les lois du violeur et du séducteur, et le din de celui qui sort un mauvais nom, et elle sera pour lui une femme tous les jours, et les inaptes à entrer dans l'assemblée : mamzer, Ammonite, à jamais, et Edomite et Égyptien jusqu'à 3 générations, et n'entrera pas un mutilé des conduits, et il n'y aura pas de kedesha (prostituée) parmi les filles d'Israël, et le din du yiboum et de la halitsa, et le din de la belle captive, et l'éloignement du salaire de la prostituée et du prix d'un chien, de les apporter à la maison de ה'.

Aussi sont venus des commandements sur la pureté du corps : tu auras un endroit etc., et tu auras un piquet et tu couvriras tes excréments, et qu'un impur n'entre pas dans le camp de Levi, aussi les châtiments du corps qui raffinent le corps pour en ôter la crasse de l'impureté, comme la mitsva de la lapidation et les lois de la flagellation, et de ne pas ajouter et de se garder dans la plaie de la lèpre. Aussi le sujet de comment le corps est honoré : tu ne laisseras pas son cadavre passer la nuit sur le bois, aussi les mitsvot de garde du corps : faire un parapet, et sauver le poursuivi, et de ne pas épargner le poursuivant, et de ne pas ramener l'esclave qui a fui de hors du pays vers le pays d'Israël, et de ne pas le léser, et la mitsva d'aide : tu te lèveras avec lui.

Ensuite, du sujet des biens, la sainteté de la perfection du bien : le sujet du vêtement à porter, de ne pas porter de mélange laine et lin, et qu'il n'y ait pas d'habit d'homme sur une femme ni de femme sur un homme, et de ne pas prendre en gage le vêtement d'une veuve, et de ne pas saisir le débiteur lui-même sinon par le tribunal, et le retour du gage, et de ne pas prendre en gage les ustensiles qui font la nourriture de l'âme, et l'interdit de l'intérêt, et à l'étranger tu prêteras à intérêt, et le retour de l'objet perdu, et l'oubli de la gerbe, et l'interdit des espèces meleees, et mesures et poids, et les lois du salarié, qu'il mange de ce qu'il fait et qu'il ne le mette pas dans ses ustensiles, et le jour même tu donneras son salaire, et la mitsva du jugement de l'étranger, de l'orphelin et de la veuve, et qu'un proche ne témoigne pas : celles-ci se pratiquent dans les lois qui sont dans le corps, et dans les lois dépendant du bien. Aussi dans l'être vivant on a été commandé sur le corps et le bien.

Sur le corps : l'envoi du nid, si tu vois une bête accroupie. Sur le bien : tu n'emmuselleras pas le bœuf dans son dépiquage.

Ensuite il a achevé par l'effacement d'Amalek, qui est l'impureté du corps, d'effacer le souvenir d'Amalek.

Et maintenant j'expliquerai en partie selon la main de ה' bonne sur moi. Lorsqu'un homme prendra une femme etc.

(Deutéronome 22,13), secret des kiddoushin, qu'il la sanctifie et l'acquiert et la rend consacrée à l'égard d'un autre, seulement qu'elle soit dans une unité, une avec lui, et qu'il se sanctifie au moment de l'usage : ils sont au secret de l'union supérieure, dou partsoufin, Tiferet Israël dans la Chekhina de Sa force, et ידו"ד dans le palais de Son saint, c'est le Nom Adonaï, en guematria היכל (palais). Et cette union de Tiferet et Malkhout éveille l'union supérieure, 'Hokhma et Bina.

Aussi le Nom ידו"ד est complété dans la mitsva de croître et multiplier, un fils et une fille, car père et mère sont au secret des lettres י"ה du Nom, qui sont 'Hokhma père et Bina mère, et le fils et la fille au secret de ו"ה du Nom, Tiferet fils et Malkhout fille. Et un homme et une femme dans l'accomplissement de croître et multiplier sont une ressemblance pour l'Atsilout (émanation), deux unions d'en haut, secret de י"ה et secret de ו"ה.

Et voici, pour le Nom ידו"ד il y a 12 permutations, c'est pourquoi il sera exempt pour sa maison une année, une année sans précision c'est 12 mois, en face des 12 permutations.

Et sache que l'union claire, de même que leurs corps s'unissent et étaient une seule chair, ainsi leurs nechamot sont unies en haut, et alors elle est sa compagne. Et parfois elle n'est pas vraiment sa compagne, alors il la renvoie par un get et elle sort et est à un autre homme, car elle n'est pas à lui.

Et l'on a coutume d'écrire le get en 12 lignes, on compare la sortie à l'existence, qui est 12, comme j'ai écrit. Et celui qui divorce sa femme qui est sa compagne, sur lui ont dit nos Sages (Gittin 90a) : celui qui divorce sa première femme, l'autel verse sur lui des larmes.

Sa première femme est le secret de la première union, c'est-à-dire qu'il n'est pas de ceux qui se réincarnent pour qu'on lui en donne une autre, et alors l'autel aligné en face de l'autel d'en haut, qui est la femme de valeur. Et a écrit le Récanati : ils ont dit sefer keritut, car de même que leurs corps se sont unis, ainsi avant leur formation leurs nechamot se sont unies.

Et lorsqu'ils se séparent l'un de l'autre, il faut un sefer keritut qui coupe entre eux. Aussi il faut pour elle, comme il est dit (Deutéronome 24,1) : et il écrira pour elle, pour elle (Gittin 20a).

Et il faut son nom et son nom et le nom de sa ville, car cette séparation n'est qu'en eux, et aussi dans leurs noms, non dans les dou partsoufin. Jusqu-ici son langage.

Le principe qui se lève : l'union claire est au secret de dou partsoufin. Et lorsqu'il s'unit dans la pureté et dans la sainteté et dans la pudeur, il fait allusion à l'unification supérieure et cause une berakha et une abondance depuis l'alliance supérieure vers la Chekhina, et fait la paix d'en haut vers en bas.

Et il n'y aura pas de kedesha en Israël, car s'il s'unit avec la kedesha, il cause que l'abondance supérieure vienne à la concubine d'en haut, qui est la kedesha, et il amène les forces de l'impureté dans le monde.

Et n'entrera pas un mamzer et un Ammonite et un Moabite, car eux, au-dehors est leur demeure, ils sont influences d'un esprit impur, et ils sont à la ressemblance de l'union impure, Samael et Lilith, et ils engendreront des fils étrangers. Et dans le Midrach Ruth (voir Zohar II 87b) : celui qui fait entrer l'alliance sainte dans un autre domaine, sur eux il est écrit (Osée 5,7) : en ה' ils ont trahi, car ils ont engendré des fils étrangers.

Mais de l'union sainte, leurs nefech d'Israël sont émanées de la source de la sainteté, comme il est écrit (Osée 14,9) : Je suis comme un cyprès verdoyant, de Moi ton fruit. Il en résulte que l'allusion en lui est sur l'Atsilout de leurs nefech d'Israël depuis la source de la sainteté.

Et il a dit en lui verdoyant, car il sort toujours ses fruits, comme le sujet (Isaie 43,5) : de l'orient J'amènerai ta semence.

Et le secret de l'union de l'homme avec sa femme est le secret de l'influant et du recevant, et lorsqu'il n'est pas digne d'engendrer, il entame en haut. Et c'est la raison de : n'entrera pas un blessé des testicules et un mutilé des conduits, car sa source est coupée et le fleuve séchera et se desséchera, et celui qui cause cela fait une grande faute.

Et dans le Targoum Yonatan et Yerushalmi tu trouveras : car il ne prendra pas en gage une meule, c'est un avertissement à celui qui a interdit à un fiancé et une fiancée l'usage du lit, et ils causent de perdre et de détruire et de faire sortir une couche de semence en vain, et ils perdent cette nefech qui était digne d'être formée et d'entrer dans cette goutte. Et c'est : car une nefech il endommage, c'est-à-dire une nefech il détruit et perd, du langage : et Moi J'ai créé le destructeur pour endommager (Isaie 54,16).

Et la raison que l'Edomite et l'Égyptien ont été permis à la troisième génération après leur conversion. Voici, Avraham notre père était un converti de justice, tête des nations (peut-être faut-il lire : des convertis), et il est sorti de lui un déchet, et de même de son fils, jusqu'à la 3e génération, c'est Yaakov notre père, dont le lit est complet.

Et Yaakov est frère d'Esav, et par Esav Yaakov notre père a mérité les berakhot, c'est pourquoi la 3e génération d'Edom entrera dans l'assemblée. Et c'est ce qui est dit (Deutéronome 23,8) : tu n'auras pas en abomination l'Edomite, car il est ton frère, et Yaakov est frère d'Esav, et ils sont la troisième génération.

Et ainsi le din pour l'Égyptien, car l'exil d'Égypte a commencé 430 ans depuis Avraham, c'est-à-dire depuis l'alliance entre les parts, et là, en Égypte, leurs nechamot d'Israël se sont raffinées dans le creuset de fer jusqu'à ce qu'ils soient devenus une nation complète, 600 000, et ils ont été appelés Israël du nom de notre père Yaakov Israël, qui est la 3e génération pour Avraham, c'est pourquoi aussi la 3e génération entrera etc., car nous étions étrangers là.