Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Shoftim, Torah Ohr (2/5)

Et selon la voie du secret. Et ils jugeront le peuple d'un jugement de tsedek (justice), et alors : tsedek, tsedek tu poursuivras.

Sache qu'il y a un tsedek inférieur et un tsedek supérieur. Le tsedek inférieur, c'est l'attribut de la Malkhout : דינ"א דמלכותא דינ"א, lettres אדנ"י.

Le tsedek supérieur, Bina, d'elle s'éveillent les jugements. Et le tsedek inférieur est le secret de la terre, comme il est connu, et le tsedek supérieur est le secret du monde à venir.

Et la terre d'Israël et le monde à venir ont été donnés par des souffrances (Berakhot 5a) qui sont de la force du din, et lorsque le Sanhédrin jugeront un jugement de tsedek de la force de la Torah, comme il a été dit plus haut que le Sanhédrin jugent le din de la Torah et que la Torah aussi a été donnée par des souffrances, alors : afin que tu vives et que tu hérites la terre, héritage de la terre : tsedek inférieur. Tu vivras : vie éternelle, monde à venir, tsedek supérieur.

Et alors, selon le din de la Torah, sont accomplis les trois dons qui ont été donnés à Israël par des souffrances, qui sont des forces du din, et ils ont été commandés de juger un jugement de tsedek : le jugement est Tiferet, comme il est connu. Et tsedek et jugement : union de Tiferet et de Malkhout.

Et le sujet : qu'ils jugent le peuple dans un din mêlé de miséricordes, c'est-à-dire ce que le juge pourra transiger, qu'il transige, et c'est plus choisi, car alors c'est jugement. Et tu n'inclineras pas le jugement vers la force du din fort, seulement dans le secret : il incline vers le 'hessed, et c'est le départage du compromis.

Et puisqu'ils sont deux qui départagent, c'est-à-dire Tiferet et Yesod, à leur image il faut qu'il y ait deux témoins, car le départage du din est selon des témoins. Et dans les Tikounim (Tikoun 69, folio 99a) ils ont dit d'eux : car El דעו"ת ה', et les deux sont עדו"ת (דעות, combinaison עדו"ת), car il n'y a pas de témoignage moindre que les deux, etc.

Et l'explication de ce dit, tu la trouveras dans le Pardes, à la porte : si Ein Sof est le Keter, vois là. Et un seul témoin ne se lèvera pas contre un homme, mais contre une femme il se lève pour la permettre à se marier.

Car le corps et l'alliance, nous les comptons comme un, dans le secret de l'union de la femme, et cela suffit à qui comprend :

Et le sujet des témoins zomemim (conspirateurs) : comme il a projeté, ainsi on lui fera (Deutéronome 19,19), mesure contre mesure, et de la mesure dont l'homme mesure, on lui mesure (Sota chapitre 1, michna 7). Le sujet : car ceci en face de cela, Elokim a fait, de même qu'il y a des attributs de l'Atsilout de la sainteté, ainsi en face du côté des kelipot.

Et celui qui fait le bien s'attache à un bon attribut, c'est-à-dire de cet attribut dont cette mitsva sort, car la récompense de la mitsva est la spiritualité de la mitsva, et ainsi la récompense de la transgression : la transgression est un mauvais attribut, en face du bon attribut. Et c'est mesure contre mesure, et de la mesure dont il mesure, on lui mesure.

Et selon ce qu'ont dit Razal (nos Sages, de mémoire bénie) (voir Makot 5b) : comme il a projeté, et non comme il a fait, à écrit le Recanati, folio 170a, et je dois t'éclairer sur le dit de Razal qui ont dit : comme il a projeté et non comme il a fait, comment est montée en leur cœur la vérité des raisons des mitsvot. Et d'abord tu dois savoir que ce dit, Razal ne l'ont dit que dans les jugements de vies, mais dans les jugements de biens on punit même après l'acte.

Et ainsi ont dit Razal (ibid.) : s'ils ont tué, ils ne sont pas tués. Et après cette introduction tu sauras que le Saint, béni soit-Il, ne fait pas de jugement sans jugement, et celui qui n'est pas passible de mort n'en viendra pas à être tué par de faux témoins, et s'il a été tué par de faux témoins, à coup sûr il a fauté en quelque chose de semblable, qu'il en était digne.

Tu trouveras ceux qui ont témoigné : même s'ils ont été zomemim, ils ont tué un homme déjà tué, et des impies sort l'impiété, selon ce qu'ont dit Razal (ibid. 10b) au sujet du meurtrier par erreur : le Saint, béni soit-Il, les fait se rencontrer dans une même auberge, etc.

Mais avant l'acte, ils ont voulu verser un sang innocent, et c'est pourquoi ils sont jugés. Et cela a causé que la Chekhina (Présence) réside avec les juges, et lorsque leur intention est pour le Nom des cieux, aucune chose corrompue n'en sort, car la Chekhina consent à leur avis, ainsi qu'il est dit (Psaumes 82,1) : Elokim se tient dans l'assemblée de El, jusqu-ici ses paroles :

Et voici, ils étaient soixante-dix du Sanhédrin et le mufla (l'éminent) au-dessus d'eux, en face des soixante-dix princes qui entourent, trente-cinq à droite et trente-cinq à gauche, et le Nom ידו"ד qui est Tiferet au-dessus de tous, et ainsi est la nation israélite, eux qui sont appelés Tiferet Israël parmi les soixante-dix nations :

Et le roi est du côté de la Malkhout, דינ"א דמלכות"א, et sur cela il est dit (Proverbes 8,15) : par moi les rois régneront. Et c'est le secret (Deutéronome 17,18) : et il écrira pour lui une copie de la Torah, car la Malkhout reçoit la Torah écrite, et elle-même est Torah orale, voici elle est copie de la Torah, et sur cet attribut il a fait allusion (ibid.

19) : et elle sera avec lui, et elle sera : langage féminin, et il lira en lui : langage masculin, c'est l'union de la Malkhout à la Tiferet, copie de la Torah. Et sur elle David a dit (Psaumes 119,56) : זא"ת a été pour moi, car il est connu que l'attribut de la Malkhout est appelé זא"ת, et sur elle David a dit (ibid.

27,3) : si un camp campe contre moi, mon cœur ne craindra pas, si une guerre s'élève contre moi, en זא"ת je me confie. C'est pourquoi le roi a été commandé (Deutéronome 17,16) : il ne se multipliera pas de chevaux, car le cheval est mensonge pour le salut (Psaumes 33,17), seulement qu'il se confie en זא"ת.

Et ainsi (ibid. 17) : il ne se multipliera pas d'argent et d'or, car alors il lui monterait à l'esprit de louer de nombreuses troupes.

Mais il n'y a pas d'empêchement à ה' de sauver par beaucoup ou par peu (Samuel I 14,6), n'est-ce pas qu'avec trois cents lapeurs ה' a sauvé Son peuple Israël (Juges 7,6). Et le verset a dit : lorsqu'il multiplie les chevaux, il ramènera le peuple en Égypte, car en ôtant sa confiance de l'attribut de זא"ת, alors il descend à la maladie d'Égypte, car il sort de cet attribut et va au-dehors.

Et le secret de l'Égypte : מצר, qui est les profondeurs de la mer, et elle est la servante de la terre d'Israël, comme Hagar la servante de Sara :

Et au sujet de : il ne se multipliera pas de femmes, a écrit le Recanati, et ceci est son langage : et parce que cet attribut זא"ת prévaut sur le roi et qu'il doit se conduire en elle, Il nous a avertis, qu'Il soit élevé, que le roi ne s'attache pas entièrement aux actions qui influent de cet attribut, lequel, lorsque le 'hessed s'éloigne d'elle, elle a mangé et a essuyé sa bouche, etc. Et c'est pourquoi le roi a été averti de la multitude des femmes et de la multitude des chevaux, afin de ne pas ramener le peuple à la mauvaise maladie d'Égypte que tu as connue, et ces avertissements, seul le roi en a été averti, pour la raison que je t'ai écrite.

Et longtemps j'ai été troublé au sujet de Salomon le roi, paix sur lui, dont il est écrit (Rois I 5,11) : et il fut plus sage que tout homme, et aimé de son Elokim (Nehemie 13,26), comment se sont perdues de lui les lueurs des sagesses intellectuelles, car au temps de sa vieillesse ses femmes ont incliné son cœur après d'autres dieux, et il est écrit (Rois I 11,5) : et Salomon alla après Ashtoret, dieux des Sidoniens, et après Milkom, abomination des Ammonites, ce qui n'est pas convenable aux sots qui sont sans connaissance et sans intelligence. Et tout le sefer des Proverbes est plein d'avertissements afin que l'homme n'incline pas après les femmes, et comment y a-t-il trébuché un sage des secrets comme lui :

Et lorsque je me suis penché sur ce trouble, car il avait mille femmes étrangères, le voile a été ôté de dessus mon visage, car les maîtres de la Cabale véritable ont dit que la somme des degrés de l'impureté qui ont influé dans l'arbre supérieur dans l'abondance de la souillure du serpent sont mille forces et elles sont appelées étrangères, et Salomon le roi, paix sur lui, étant lié à cet arbre dans l'abondance de sa sagesse pour distinguer les lueurs de la sagesse et pour compléter l'affaire du secret de l'arbre, s'est laissé entraîner après elles sciemment afin de connaître et de compléter le degré. Et c'est ce qu'il a dit : et Salomon alla après Ashtoret, dieux des Sidoniens, et il n'a pas écrit : et Salomon servit, seulement : et il alla, il alla explorer et chercher et fouiller l'affaire de l'achèvement de la sagesse, une chose jusqu'à son fond, jusqu'à ce qu'il se soit laissé entraîner après cela plus que son besoin, et il eut une faute de la part du Nom, qu'Il soit élevé, car c'est une mitsva de connaître et de chercher cette affaire, et de distinguer entre le bien et le mal, mais non de s'y attacher, jusqu-ici ses paroles :

Et voici, le roi perce la clôture, car il est אדו"ן de la terre, selon son attribut en haut qui est la terre supérieure. Mais l'homme du monde, tu ne déplaceras pas la borne, car il y a des bornes de la terre pour chacun et chacun, ce qui est sa part :

Pilier de la vérité. (Deutéronome 18,10.

13. 15) : il ne se trouvera pas en toi qui fasse passer son fils et sa fille par le feu, devin, etc., car l'abomination de ה' est quiconque fait ces choses.

Tu seras intègre avec ה' ton Elokim, etc. Un prophète du milieu de toi, de tes frères, etc.

Je t'ai déjà fait savoir que de même qu'il y a un Atsilout de sainteté, ainsi il y a en face un Atsilout impur, et de là ces affaires : sorts et enchantements, ov et yideoni, etc., et ainsi un prophète de mensonge. Et même s'il y a en eux, selon l'apparence, une sagesse, ce n'est pas une sagesse véritable, et c'est la sagesse des nations, comme a dit le verset (ibid.

14) : car ces nations, etc., aux augures et aux devins elles écoutent, et toi, ce n'est pas ainsi que te l'a donné ה' ton Elokim, car il n'y a pas d'enchantement en Yaakov ni de sort en Israël (Nombres 23,23), seulement : Tu donnes la vérité à Yaakov (Michee 7,20), la sagesse véritable éternelle est l'attachement au corps de l'arbre saint, et tu seras intègre avec ה' ton Elokim, c'est-à-dire tu te conduiras dans l'attribut de la paix et de la vérité, car c'est la part de ה'. Et c'est ce qui est écrit (Psaumes 16,8) : j'ai placé ה' devant moi toujours, car de ma droite je ne chancellerai pas, c'est-à-dire je n'inclinerai pas de la droite vers la gauche, seulement toujours je m'attacherai au côté de la droite :

Pilier de la paix. Même au temps de la guerre, temps de paix, et tu crieras vers elle la paix (Deutéronome 20,10).

Sache qu'aucun mal ne descend d'en haut, et le mal est à cause du bien, et je me suis étendu sur ce sujet en un autre lieu. Et lorsque le mal s'achève, le bien se renforce, et une chose en laquelle il y a du bien, il faut veiller à son maintien :

Et c'est (voir ibid. 19) : tu ne détruiras pas son arbre.

Et ainsi en toute chose on est averti de : tu ne détruiras pas, car à toute chose il y a une racine en haut, inerte et végétal et vivant et parlant, et il est interdit d'arracher le végétal sinon pour un besoin, comme arracher un végétal pour la nourriture d'un vivant, car alors on l'élève du degré de la croissance au degré du vivant. Et ainsi l'égorgement du vivant pour la nourriture de l'homme, et alors on l'élève du degré du vivant au degré du vivant parlant, et c'est mettre en dette afin de faire mériter.

Et nous avons appris dans la baraita de Rabbi Eliezer le Grand : lorsqu'on coupe un arbre qui fait du fruit dans la terre d'Israël, sa voix s'entend d'un bout du monde à l'autre :

Et le sujet du kohen oint : car le kohen est du côté du 'hessed, c'est pourquoi au temps de la guerre contre l'ennemi nous nous attachons nous-mêmes au 'hessed et à la paix :

Et le sujet du retour de celui qui bâtit une maison et plante une vigne et prend une femme, a écrit le Recanati, et ceci est son langage : sache que ces trois sont prédisposés aux fléaux du monde plus que d'autres hommes, et l'attribut du din les accuse, et le veau au don de la Torah le prouvera. Examine et tu trouveras : en tous les lieux où Israël ont fauté dans le désert, la plupart étaient au temps de leur grande élévation.

Les premières tables ont été brisées à cause du veau, et Razal ont dit (Tan'houma Ki Tissa 31) que le mauvais œil a dominé sur elles. Et le peuple fut comme des plaignants (Nombres 11,1), après l'ordre des drapeaux et le séjour de la Chekhina au milieu d'eux, ainsi qu'il est dit (ibid.

10,36-11,1) : reviens, ה', les myriades de milliers d'Israël. Et le peuple fut, etc.

La faute des explorateurs, au temps de leur entrée dans le pays. La faute de Peor, après que le Saint, béni soit-Il, eut consenti pour eux les berakhot par Balaam, ainsi qu'il est dit (Michee 6,5) : Mon peuple, souviens-toi donc de ce qu'a conseillé, etc.

C'est le dit de Razal (Chabbat 130a) : il n'y a pas de contrat de mariage dans lequel on n'ait jeté une querelle, jusqu-ici ses paroles :

L'ensemble de ses paroles : celui qui monte en haut et a la grandeur, alors le satan s'irrite contre lui et monte et accuse, c'est pourquoi le kohen, homme du 'hessed, a commandé qu'il revienne. Et il a encore écrit là : et c'est pourquoi on a institué de briser la coupe à l'heure de la houppa, explication : afin de donner à l'attribut du din sa part, et par cela : et l'iniquité a fermé sa bouche (Iyov 5,16).

Et ainsi fut l'affaire au don de la Torah, qu'Israël étaient pour le Saint, béni soit-Il, comme une mariée pour l'époux, le satan a accusé au don des tables, car il craignait que lorsque les tables seraient en Israël alors l'existence du satan, qui est la mort, serait abolie. Et son mauvais œil a dominé par l'incitation du veau, et alors les tables ont été brisées :

Pilier de la Torah. J'ai déjà écrit que tous les dons de la tribu de Levi, c'est-à-dire aux kohanim et aux lévites, c'est afin qu'ils tiennent à la Torah, car ils enseigneront Tes jugements à Yaakov et la Torah à Israël.

Et voici, tout a été créé pour la Torah, et tu verras bien qu'on donne aux kohanim et aux lévites de l'inerte, du végétal, du vivant et du parlant. L'inerte, ce sont les villes pour habiter qui leur ont été données.

Le végétal, ce sont les terumot et les dîmes, blé, moût et huile. Du vivant, ce sont les dons de l'épaule, des mâchoires et de l'estomac, et les prémices de la tonte.

Et a écrit le rav Rabbi Menahem haBavli : de même que le poil des se'irim est aux se'irim, et des se'irim danseront là (Isaie 13,21), ainsi les prémices de la tonte sont aux kohanim, car en eux ה' a choisi pour se tenir et servir et expier pour le mouton épars, etc. Aussi du vivant parlant on donne au kohen, c'est le rachat des premiers-nés d'Israël.

Et les kohanim ont été commandés d'être par tours, par tours, car ainsi dans le Sanctuaire supérieur les anges servent par tours, par tours :

Pilier du service. De ne pas planter d'ashéra (arbre d'idolâtrie), etc., auprès de l'autel, et de ne pas élever une stèle, et de ne pas sacrifier un bœuf et un mouton en lequel il y a un défaut.

Le service complet, c'est : tu seras intègre, qu'il n'y ait pas en celui qui offre aucun membre endommagé, et ainsi en ce qui est offert. Car le sacrifice est offert à la place de l'homme, et lorsqu'il y a en lui un défaut, cela indique un défaut en l'homme qui apporte le sacrifice, et alors l'homme portera en lui-même un kal va-homer (à plus forte raison) : si un défaut quelconque le disqualifie pour l'offrande en haut, où Mikhael, grand kohen, offre les nechamot pour les attacher à leur Formateur, à plus forte raison de prendre la leçon de l'intelligence et de mettre en son cœur de réparer ce qu'il a détourné, et de s'efforcer de trouver les guérisons qui conviennent à ce membre en lequel est tombé un défaut, pour le ramener à son assise :

Et le sujet de l'ashéra et de la stèle : leur défaut est en elles de leur tête à leur fin, car ainsi était l'usage des Cananéens pour leur idolâtrie. Et ils ont écrit que l'usage des Cananéens est qu'ils gravent dans un arbre une forme d'idolâtrie et elle grandit et ils servent et se prosternent devant elle.

Et c'est pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, ont bien comparé (Sanhédrin 7b) à celui qui établit un juge qui n'est pas convenable et le grandit, et il est semblable à une ashéra qui ne fait pas de fruits. Et le rav Rabbi Menahem haBavli a écrit une allusion : אשר"ה en petit nombre, דיי"ן. מצב"ה avec le mot, en petit nombre, פרנ"ס.

Une ashéra, ce juge, celui-ci est sec et n'a pas d'ombre. Une stèle, ce parnas, celui qui n'est pas convenable, c'est une pierre et elle n'a nulle sensation :