Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Re'eh, Torah Ohr (4/5)

On peut objecter un raccourci : dès qu'il a dit : et je ne sais pas pour quel labeur, pour le labeur de la bouche ou pour le labeur du travail, qu'il dise : lorsqu'il dit : le sefer de la Torah ne s'écartera pas, etc. Et on n'objectera pas un raccourci plus grand : qu'il dise tout de suite : l'homme pour le labeur de la Torah, comme il est dit (Josue 1,8) : il ne s'écartera pas, etc.

Cela n'est rien, car comment est-il prouvé dans le verset : il ne s'écartera pas, que c'est pour cela qu'il a été créé, peut-être : il ne s'écartera pas n'est qu'un avertissement pour une bonne conduite, et d'où savons-nous que sans cela il n'aurait pas été créé. C'est pourquoi il faut apporter le verset : l'homme est enfanté pour le labeur (Job 5,7).

Mais l'apport de ce verset : car elle a pressé (Proverbes 16,26) est superflu, qu'il n'apporte que le verset : il ne s'écartera pas, et alors de force labeur s'explique labeur de la Torah, car si c'était pour le labeur du travail, comment a-t-il contredit et ordonné : il ne s'écartera pas.

Mais aussi l'auteur du dit, il lui est simple qu'il a été créé pour la réception du joug de la royauté des cieux, seulement il doute si l'étude est grande et c'est le labeur de la bouche, ou si l'acte est grand, qui est le labeur du travail. Sur cela il a apporté le verset : car elle a pressé, etc.

Et je ne sais encore pas si pour le labeur de la Torah ou pour le labeur de la conversation, cela veut dire quel aspect de l'étude est préférable, si l'étude des lois et de leurs raisons et de leur secret, et c'est le labeur de la Torah, car elle est appelée Torah du nom qu'elle enseigne le chemin où ils iront, comme a écrit le Mizrahi au début de son sefer, ou le labeur de la conversation qui est dans la Torah, qui fait allusion dans les choses cachées à des secrets profonds et élevés : la sœur de Lotan, Timna (Genèse 36,22), pèse comme Chema Israël (Deutéronome 6,4). Et il a dit : pour le labeur de la Torah, qui amène à l'acte, comme il est écrit (Josue 1,8) : le sefer de la Torah ne s'écartera pas de ta bouche, et l'on apprend par guezera shava (analogie verbale) : de ta bouche, dans ta bouche et dans ton cœur pour le faire (Deutéronome 30,14).

Et sur cela s'expliqueront les dits, et d'abord j'expliquerai la dispute de Rabbi Yo'hanan et de Reish Lakish (Sanhédrin 111a). Car il est impossible selon leur sens simple de dire que elle a ouvert sa bouche sans hok (statut) (Isaie 5,14), même de celui qui a gardé toute la Torah et n'a transgressé qu'un seul hok, car ses merits sont nombreux.

Et il est aussi impossible de dire qu'il soit fils du monde à venir s'il a gardé un seul hok et a transgressé toute la Torah. Mais le sujet est ainsi : l'homme doit se résoudre à garder toute la Torah, et s'il a fait ainsi et qu'il y eût des empêchements, qu'il n'a pas pu accomplir, même s'il n'a accompli en acte qu'une seule chose, il est fils du monde à venir, puisqu'il a été contraint pour ce qu'il n'a pas accompli, et de cela parle Rabbi Yo'hanan.

Et Reish Lakish parle de celui qui a accompli toute la Torah entière, seulement dans une seule mitsva il a nié d'une main haute, alors elle a ouvert sa bouche sans hok, car il se rebelle contre le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il. Et Rabbi Yo'hanan et Reish Lakish, l'un a dit une chose et l'autre a dit une autre, et ils ne divergent pas.

Et ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : cela ne plaît pas à leur Maître, etc., le langage est très précis. Il a dit : ton sujet est vrai, celui qui rue d'une main haute, son châtiment est grand, mais il ne plaît pas d'expliquer le verset sur lui, puisque c'est une diminution de l'honneur du Créateur que l'homme rue.

Et cela ne plaît pas à leur Maître, c'est pourquoi je n'explique pas sur cela, car est-ce des impies que nous traitons.

Et alors se résout la difficulté que j'ai soulevée dans le premier dit (Yalkut Shimoni, renvoi 863, Deutéronome 11). N'est-ce pas que selon Reish Lakish il peut encore dire : je ne peux pas garder toute la Torah entière.

Car Reish Lakish, il peut, c'est-à-dire du côté de l'intelligence et de la pensée. Et sur cela fait allusion la parabole qu'il a apportée du remplissage d'une citerne, et la citerne fait allusion à l'homme, comme il est écrit (Kohelet Rabba 12,1) : ta citerne, ton puits, ton Créateur.

Et lorsqu'il est vide des mitsvot, et la citerne est vide, il n'y a pas d'eau en elle mais il y a des serpents et des scorpions, qui sont les kelipot (écorces) à cause des transgressions. Et lorsqu'elle est pleine de tout bien, alors c'est une citerne de chaux qui ne perd pas une goutte, c'est-à-dire bien qu'il ait grandi d'une goutte fétide, lorsque sa matière s'affine, la goutte n'est pas perdue.

L'insensé ne comprend pas que cela dépend de la pensée et de l'intelligence, seulement précisément de l'acte, c'est pourquoi il a dit : quand remplirai-je, etc., et le sujet du remplissage est l'achèvement de ses 248 membres. Et est venue la réponse selon la voie de : et selon ton raisonnement, et c'est ce qu'il a dit : je suis un ouvrier à la journée, et jour fait allusion aux mitsvot négatives, comme ont dit nos Sages (Makot 23b) : 365 interdits en regard des jours de l'année solaire, et il a dit : et selon ton raisonnement, que rien n'est utile sinon ce que l'homme fait en acte, alors pourquoi recevrait-il un salaire pour les mitsvot négatives, voici qu'il est dans le rester assis et ne pas faire.

Mais que as-tu à dire : puisque je me réjouis, c'est-à-dire qu'il se réjouit du commandement de ה', qu'Il soit béni, et accomplit les interdits à cause du commandement du Créateur et non parce qu'il n'en a pas envie, et sur cette pensée bonne il reçoit un salaire et c'est compté pour un acte, comme il est écrit (Psaumes 119,3) : aussi ils n'ont pas fait d'iniquité, dans Ses voies ils ont marché, c'est-à-dire lorsque l'on laisse un interdit, c'est comme s'il avait marché dans Ses voies pour faire un acte bon, ainsi en est-il aussi pour l'accomplissement des commandements positifs : il a pensé à faire, c'est comme s'il les avait faits. Et c'est ce qui est dit (Deutéronome 11,27) : la berakha que vous écouterez : dès que tu te seras résolu à écouter, à étudier afin de faire, et qu'il a été contraint, c'est comme si c'était fait.

Et ainsi s'expliquera le dit : tendez vos oreilles, etc., écoutez et votre âme vivra (Isaie 55,3), selon la voie que j'ai expliquée (Proverbes 10,27) : la crainte de ה' ajoute des jours. Que même s'il n'a pas vécu, on lui compte comme s'il avait vécu et accompli.

Lorsqu'un homme tombe du toit, etc., ainsi le premier Adam est tombé d'un toit haut dans une citerne profonde et a été chassé et tout son corps est frappé. Et le tikoun (réparation) a commencé : naassé (נעשה), et il fait allusion dans sa création (Genèse 1,26) : et Elokim dit : faisons l'homme, le médecin, guérison de l'âme, et une oreille qui a entendu au mont Sinaï, lorsqu'il écoutera alors il viendra à l'acte et seront restaurés ses 248 membres, qui sont les 248 mitsvot positives.

Aussi ce qui est dit plus haut est allude dans cette paracha : voici, l'homme a 248 membres et 365 tendons en regard des 613 mitsvot, c'est pourquoi l'homme en sa ressemblance et en son image comprend le Char.

Et c'est la raison que l'homme, lorsqu'il fait une mitsva, elle se fait et il est créé de la mitsva un ange intercesseur, et sur cela il est écrit (Job 33,23) : s'il y a sur lui un ange intercesseur, un entre mille, et il fait allusion à l'aspect de Rabbi Yo'hanan : même s'il n'a gardé qu'un seul hok, et ta justice marchera devant toi (Isaie 58,8). C'est pourquoi la mitsva est appelée berakha, et de la transgression se fait une malédiction, c'est-à-dire un ange destructeur, sur lequel il est dit (2 Samuel 12,13) : aussi ה' a écarté ton péché.

Et vois dans le Midrach Shmuel (Avot 3,1) : alors tu ne viendras pas à une transgression. Et c'est pourquoi il a dit au singulier, cela veut dire : vois, tu verras toi-même ta ressemblance et ton image, et ainsi il est écrit (Job 19,26) : et de ma chair je verrai Él, et voici Je place devant vous, littéralement.

Et il a dit : aujourd'hui berakha et malédiction, selon la voie de : aujourd'hui pour les faire (Deutéronome 7,11), qui prennent existence sous l'autorité d'un ange bon ou mauvais. La berakha que vous écouterez, cela veut dire : vous mériterez l'ensemble de l'accomplissement des 613 que vous écouterez, comme il est écrit (Isaie 55,3) : tendez vos oreilles et venez, écoutez-Moi, etc.

Et alors il a pensé à faire une mitsva, c'est comme s'il l'avait faite, comme j'ai expliqué plus haut. Et la malédiction : la pensée ne s'y joint que précisément lorsque vous n'écouterez pas et aussi que vous vous écartiez du chemin.

Et on n'objectera pas : n'est-ce pas que ce verset parle d'idolâtrie, comme il est écrit (Deutéronome 11,28) : pour aller après d'autres dieux, et pour l'idolâtrie ont dit nos Sages (Kidoushin 40a) : le Saint, béni soit-Il, joint une pensée mauvaise, cela veut dire qu'il n'est pas écrit : et vous serez allés, seulement : pour aller est écrit, que ce sont les autres transgressions qui sont une cause, d'une transgression à une transgression jusqu'à l'idolâtrie, comme ont dit nos Sages (Chabbat 108b) : qu'il n'y ait pas en toi de dieu étranger, c'est le yetser hara (mauvais penchant), aujourd'hui il lui dit : fais ainsi, et demain ainsi, jusqu'à ce qu'il lui dise : sers l'idolâtrie, et c'est : pour aller. Et dans les autres transgressions le Saint, béni soit-Il, ne joint pas une pensée mauvaise à l'acte.

Et il sera, lorsque ה' ton Elokim t'amènera vers la terre où tu vas pour la posséder (Deutéronome 11,29). Il parle des choses d'en bas qui font allusion à celles d'en haut en regard d'elles, et la terre est selon son sens, après sa mort, sur laquelle fait allusion le tanna (sage de la Michna) (Avot 6,4) : et sur la terre tu dormiras, qu'il s'affine toujours en elle, et de là vers la terre du désir, et alors il viendra posséder l'héritage de son premier père avant qu'il faute.

Et voici, comme en bas, aujourd'hui pour les faire, berakha et malédiction, le mont Guerizim et le mont Éival, ainsi en regard d'eux en haut il y a deux monts. Le bon mont : qui montera au mont de ה', et qui se tiendra dans le lieu de Sa sainteté (Psaumes 24,3).

Et le mont Séir, ce sont les monts du crépuscule, ténèbres et ombre de mort, qui se tire du yetser hara, qui est comparé pour les tsadikim à une montagne et pour les impies à un cheveu (Suka 52a), et c'est le mont Séir (שעיר). Et voici, l'homme était retranché du mont de ה', n'étaient-ce les intercesseurs créés du côté des actes bons, dont le Saint, béni soit-Il, écoute la voix : la voix est la voix de Yaakov et les mains sont les mains d'Esav, comme a écrit le Midrach Shmuel : et tu ne viendras pas à une transgression, et c'est facile.

Et c'est ce qui est dit (Psaumes 31,23) : et moi j'ai dit dans ma hâte : je suis retranché (נגרזתי). Cependant Tu as entendu la voix de mes supplications, c'est la voix de l'intercesseur qui supplie, et même là il y a retranchement et distinction entre tsadik et tsadik, chacun une cloison pour soi, et celui-ci est brûlé devant le dais de celui-là, comme ont dit nos Sages (Bereshit Rabba 21,2).

Et c'est : à Celui qui fend la mer des Roseaux en morceaux (Psaumes 136,13), chaque tribu pour soi, et la mer des Roseaux comme le Jourdain plus bas. C'est pourquoi le mont de ה' est appelé mont Guerizim (et tu mettras la berakha : l'ange intercesseur), et le mont Séir, qui est les monts du crépuscule, est appelé Éival, par échange de ayin (ע) en alef (א) dans les lettres אחהע, c'est un langage de deuil (אבל).

Et il a écrit avec un ayin pour être aussi du langage (Lamentations 2,1) : comment Il a obscurci (יעיב), qui est la ténèbre, et alors sont alludés ténèbres et ombre de mort.

Voici, ils sont de l'autre côté du Jourdain (Deutéronome 11,30). Vois dans les Heikhalot (Zohar II, 247a) des immersions des nechamot dans le fleuve Dinour (fleuve de feu) et quelques-unes y sont noyées.

(Et vois dans Eikha Rabati (voir Bereshit Rabba 78,1) au verset (Lamentations 3,22) : les bontés de ה', etc., il lui dit : et quelle est l'affaire du fleuve Dinour, il lui dit : comme ce Jourdain, etc.) Et des pierres en lesquelles il y a une ressemblance d'eaux, eaux : c'est aussi que Yehoshoua a averti Israël tandis qu'ils étaient encore dans le Jourdain, qu'ils accomplissent, et sinon des eaux viennent et vous emportent (Sota 34a).

Et voici, il a parlé ici de berakha et de malédiction et a donné une limite et un lieu aux deux, et il a commencé par les souffrances et achevé dans la tranquillité : derrière le chemin de l'entrée du soleil (Deutéronome 11,30), selon la voie (Ecclésiaste 12,2) : avant que le soleil ne s'obscurcisse. Dans le pays du Cananéen qui habite dans la Arava : le Cananéen, c'est le roi d'Arad que j'ai expliqué ailleurs, c'est le yetser hara, Canaan, dans sa main des balances de tromperie (Osée 12,8), et il est comme un genévrier dans la steppe.

Ce qui n'est pas le cas des mitsvot : il fait un fruit et mérite l'arbre de vie, un arbre planté sur les ruisseaux des eaux supérieures, le Saint, béni soit-Il, a un arbre, etc. (Ketoubot 111b), mais les arbres stériles et ce qui en sort, part de ceux qui font le mal.

En face du Galgal : c'est le gilgul (cycle de retour) qui revient dans le monde, et il fait allusion au châtiment du gilgul, qui est connu. Et lorsqu'il est du côté du 'hessed, c'est un gilgul (גלגול) plein, en guematria 'hessed (חסד), et lorsqu'il est 'hessed, c'est-à-dire du côté du châtiment, c'est la roue qui revient, et c'est mul (מול), langage de d'en face de moi (ממולי), proche de retrancher.

Près des chênes de Moré : c'est Shekhem, lieu prêt pour le châtiment, et il a incliné son épaule pour porter (Genèse 49,15). Et là, Moré, car de là sortira l'instruction, cela veut dire selon la voie qu'a écrite le Midrach Shmuel sur ce qu'a enseigné la Michna (Avot 3,1) : pour donner din et compte, pourquoi a-t-il fait précéder le din au compte, vois là.

Et ensuite il a commencé une seconde fois (Deutéronome 11,31) : car vous passez le Jourdain, alors il parle du côté du camp de la berakha, ceux qui tiennent à la Torah et à ses mitsvot, c'est pourquoi il a dit (ibid.) : pour venir posséder la terre que ה' votre Elokim vous donne, et il n'a pas dit comme plus haut (Deutéronome 11,29) : où tu vas, car le Saint, béni soit-Il, aide, comme ont dit nos Sages (Kidoushin 30b) : le penchant de l'homme se renforce sur lui chaque jour, et si le Saint, béni soit-Il, ne l'aidait, etc.

Et vous garderez pour faire toutes les lois là, et vous servirez ה' en vérité et en intégrité, mitsva spirituelle, comme il a dit plus haut : le salaire d'une mitsva est une mitsva, le verset explique cela ensuite. Et il a dit (Deutéronome 12,1) : ce sont les statuts, etc., cela veut dire : comment le nom de statuts convient-il, n'est-ce pas que ce n'est pas le monde de l'acte.

Il a résolu et a dit : vous détruirez, vous détruirez tous les lieux, et le Lieu du monde, qu'Il soit béni, Il est l'Elokim d'Israël, ces lieux sont des ministres en haut, et ils sont ce dont s'est tiré l'arbre du premier Adam sur les hautes montagnes, et ils sont sous tout arbre verdoyant, c'est l'arbre de la connaissance du bien et du mal qui s'abrite, et dans leur racine ils touchent là, dans leur racine ils s'enracinent dans la sainteté, et des tsadikim il est écrit (Zacharie 3,7) : et Je te donnerai des marcheurs parmi ceux qui se tiennent. Et plus qu'eux, car ils seront à l'intérieur de la cloison des anges du service, comme a dit Rachi sur le verset (Nombres 23,23) : en ce temps il sera dit à Yaakov, etc.

Et vous démolirez leurs autels (Deutéronome 12,3), car un autel nouveau à Sion Tu prépareras, où sont offertes les nechamot des tsadikim. Vous ne ferez pas comme tout ce que nous faisons ici aujourd'hui, chacun tout ce qui est droit (ibid.

12,8), cela veut dire : aujourd'hui, le monde du choix. Mais lorsque nous y viendrons, l'héritage et le repos, du levain qui est dans la pâte et de l'asservissement des royaumes.

Et c'est : de tous vos ennemis, l'ennemi entre ses côtés.