Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Eikev, Torah Ohr (5/6)

Et l'avantage de l'homme sur la bête, c'est dans le secret de ayin (néant), c'est-à-dire le hyuli (matière première) du spirituel d'en haut, et là-bas il n'y a pas de sauveur, car ils ne pourront pas nous sauver. Et le salut qui est en ce monde, car tout est Hevel.

Car sur ce qui est écrit, tout ce qui est écrit à son sujet (Kohelet 1,2) : vanité des vanités, tout est vanité. Encore une allusion dans le verset (ibid.

3,19) : et l'avantage de l'homme etc., car voici Caïn a été aboli et il n'est resté que Hevel du côté de la bête, secret de l'offrande : et ה' regarda Hevel (Genèse 4,4), et cet avantage, c'était ayin, Moche notre maître, paix sur lui, tel que nul ne s'est levé comme Moche. Et vois dans mes Tsiyounim de Zot haBerakha : le caché de Moche, mem chin hé de me-ayin (מאי"ן), et la sagesse de ayin tu trouveras, il se trouve que tout est Hevel car Moche notre maître, paix sur lui, englobe tout et il est Hevel fils d'Adam :

Mais nous, Ton peuple etc. Seulement, en vérité, le mérite des pères sera utile lorsque nous marchons sur leurs traces, comme il est écrit (Cantique 1,8) : va-t-en sur les talons du troupeau etc., alors les mérites s'associent.

Eux, les fils de Ton alliance : vous êtes des fils à ה' votre Dieu, et vous avez coupé une alliance lorsque nous sommes les fils d'Avraham qui T'aime, le secret de l'humilité est le secret de l'amour, comme j'ai écrit plus haut. Et ces trois sont inclus dans les trois perfections mentionnées plus haut.

Avraham en regard de la Torah, comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie, au premier chapitre d'Avoda Zara (9a) : deux mille [ans] de Torah, depuis : et les âmes qu'ils ont faites à Haran (Genèse 12,5). Et les disciples sont appelés fils.

Sur le mont Moria (ibid. 22,17) : car J'ai juré que Je te bénirai, l'une pour le père et l'une pour le fils, lorsque nous sommes fils pour lui, alors le mérite d'Avraham est aussi pour nous.

C'est pourquoi Il a dit (ibid. 16) : par Moi J'ai juré, qui est Son éternité, qu'Il soit béni, qu'alors cela est utile aussi pour le monde à venir :

La semence d'Yitshak etc., en regard de la sainteté du corps qui s'est sanctifié dans l'Akeda, ola entière, et nous sommes sa semence, semence sainte, lorsque nous faisons comme ses actes, c'est-à-dire ensemençant une semence selon son espèce. Et il a dit : ensemble, allusion aussi à l'humilité, comme il est écrit plus haut : il n'a pas de pair :

L'assemblée de Yaakov, Ton fils, Ton premier-né, en regard de la perfection des biens : il n'a pas acheté le droit d'aîné pour hériter le double, seulement pour être Ton premier-né, il veut dire dans la sainteté. Et il a dit : assemblée de Yaakov, selon la parole dans l'humilité (Genèse 32,11) : je suis trop petit pour toutes les bontés, et maintenant je suis devenu deux camps :

Et de Ton amour etc., Israël et Yeshourun, j'ai expliqué plus haut :

Et ce sera eikev vous écouterez. A écrit le Baal haTourim : qu'est-ce qui est écrit plus haut etc.

Le sujet de la Guemara du chapitre On fait des pasin etc. (Erouvin 22a) parlé de l'humilité, et que le but est le monde à venir.

Et il a une difficulté dans le verset, des précisions. 1.

Qu'il dise : et vous garderez etc. que Je te commande aujourd'hui, et pas davantage, et cela lui est bien : aujourd'hui et non demain. 2.

Si tu veux dire aujourd'hui, qu'il ne dise pas : pour les faire, mais : pour faire, et non pour en prendre le salaire. 3.

Qu'il dise : pour faire, et qu'il ne dise pas : pour les faire. Seulement il veut dire : pour les faire, et non pour te faire toi, il veut dire avec une pensée d'orgueil : fais les choses pour elles-mêmes, non avec une pensée de rav ou de riche etc.

Et plus haut, du verset : aujourd'hui pour les faire, pour les faire est écrit. Ce n'est pas que vous soyez plus nombreux etc., Guemara du chapitre Le recouvrement du sang (Hulin 89a), il a dit le redoublement : non de votre multitude.

Et il a encore dit : car vous êtes le peu. Selon la voie (Avot 4,1) : sois fort humble d'esprit.

Et il compte trois humbles en regard de trois perfections : Torah, Prophètes, Écrits. Moche, c'est la Torah de Moche.

Avraham, les Prophètes, comme il est dit (Genèse 20,7) : car il est prophète. David, les Écrits, et leur humilité est alludée comme il est écrit : car vous êtes le peu.

Atem (אתם), initiales *efer (cendre) *tolaat (ver) *ma (quoi). Et sur cela il est écrit (Psaumes 85,12) : la vérité germera de la terre, car les humbles germeront et monteront de degré en degré.

Et j'ai déjà introduit qu'Adam le Premier est appelé Adam d'après adama, la qualité de l'humilité, et mon âme comme la poussière pour tous. Et ces trois sont alludés dans Adam, car Adam, initiales *Avraham *David *Moche.

Et c'est meod (מא"ד) : sois humble d'esprit. Et ainsi il est écrit (Nombres 12,3) : Moche était fort humble, plus que tout homme etc.

Et Adam est appelé d'après l'humilité, la face de la terre, et examine bien. Car du meod, Moche était le plus humble de tous.

Comme il est là, dans le nerf sciatique (Hulin 89a) : plus grand est ce qui est dit de Moche etc. :

Et ce sera eikev vous écouterez : ici sont alludés les humbles mentionnés, eikev d'humilité, crainte de ה' (Proverbes 22,4), Moche notre maître, paix sur lui : le lieu sur lequel tu te tiens etc. (voir Exode 3,5), comme je l'ai expliqué plus haut :

Et ce sera eikev vous écouterez : Avraham notre père. Pesikta Zoutarti : et ce sera eikev etc. qu'Il a juré à tes pères.

Moche a dit à Israël : Avraham notre père, le Saint, béni soit-Il, ne l'a loué que par eikev, ainsi qu'il est dit (Genèse 26,5) : eikev qu'Avraham a écouté Ma voix etc. :

Et ce sera eikev vous écouterez : David le roi, paix sur lui, a dit (Psaumes 19,12) : aussi Ton serviteur est nizhar en eux, à les garder, eikev rav. Et nizhar est langage de zohar du firmament, car le talon d'Adam était éclatant et obscurcissait le disque du soleil (Tan'houma Aharei 2).

Et il a dit : et ce sera eikev vous écouterez les jugements etc., il veut dire : voyez que les jugements etc. soient eikev, c'est-à-dire que vous soyez au degré de l'humilité et alors la crainte du Ciel est eikev à l'humilité. Et c'est le sujet des mitsvot qu'un homme foule de ses talons :

Et Il t'aimera et te bénira et te multipliera (Deutéronome 7,13). Il a mentionné ici vie et enfants et nourriture.

Et Il te multipliera : afin que tes jours se multiplient, c'est la vie. Et Il bénira le fruit de tes entrailles, ce sont les enfants.

Et le fruit de ta terre, c'est la nourriture. Et ils sont à l'image des trois perfections.

Perfection de l'âme : les tsadikim vivent à jamais. Perfection du corps : les enfants, car un nom et un reste demeurent.

Perfection des biens : la nourriture. Et lorsque tu seras parfait, alors : et Il t'aimera et te bénira :

Tu seras béni de tous les peuples, parce que tu es écarté de tous les peuples comme plus haut : ce n'est pas que vous soyez plus nombreux que tous les peuples. Ou : tu seras béni de tous les peuples, à l'exemple de ce qui est écrit ensuite (ibid.

7,16) : et tu mangeras tous les peuples, et c'est selon la voie de ce qu'a écrit Hovot haLevavot, porte de l'abaissement : beaucoup d'hommes, les jours du compte viendront, et lorsqu'on leur montre leurs actes ils trouveront dans le livre des mérites ce qu'ils n'ont pas faits, et ils diront : nous ne les avons pas faits. Et on leur dira : celui qui a parlé contre vous et a raconté votre blâme les a faits.

Et il est écrit dans Reshit 'Hokhma, porte de l'humilité, chapitre 5, que sur cela fait allusion ce qu'a dit David sur la malédiction de Shim'i (Samuel II 16,12) : peut-être ה' verra mon affliction et ה' me rendra en bien à la place de ma malédiction, il veut dire : le bien qu'a fait Shim'i, ה' me le rendra :

Il n'y aura pas en toi de stérile ni de stérile. Au premier chapitre de Roch Hachana (17a) : a dit Rav Youda, a dit Rav : tout dirigeant qui jette une crainte excessive sur la communauté pas pour le Nom des cieux, ne voit pas un fils talmid 'hakham pour lui-même, ainsi qu'il est dit (Iyov 37,24) : c'est pourquoi les hommes le craignent, et Il ne verra pas les sages de cœur, jusqu-ici son langage.

Et c'est : il n'y aura pas en toi de stérile. Et l'essentiel de la descendance des tsadikim, ce sont les bonnes actions, il veut dire : l'essentiel du but qu'ils aient une descendance, c'est qu'ils soient des gens de bonnes actions, et c'est léger :

Et ה' écartera de toi toute maladie. Il est écrit dans Reshit 'Hokhma, porte de l'humilité, chapitre 3, au nom du Maharam Cordovero (Moreinou HaRav Rabbi Moche Cordovero), et ainsi est-il dans le sefer Tomer Dévora : une ruse selon la voie de l'intelligence, que l'homme place dans son cœur l'humilité et ne se mette pas en colère, car le mépris est pour l'expiation de la faute.

Et voici, pour l'expiation des fautes il faudrait souffrir des souffrances et de mauvaises maladies et elles lui nuisent, et cette qualité expie et aucun manque ne lui arrive. Et c'est : et ה' écartera de toi toute maladie.

Il a aussi dit : et ה' écartera, car parfois le Saint, béni soit-Il, envoie sur lui cet homme mauvais pour le mépriser, comme a dit David le roi, paix sur lui (Samuel II 16,10) : car ה' lui a dit : maudis, vois Reshit 'Hokhma la, chapitre 3 :

Et ה' écartera de toi toute maladie et toutes les plaies d'Égypte. Il veut dire : les maladies de l'âme, eux ont nié le Principe : qui est ה' etc., et ils découvraient les nudités, car leur flux est un flux de chevaux, et celui qui faute par l'orgueil est comme ceux-ci :

Dans le traité Sota (5a) : a dit Rabbi Yo'hanan au nom de Rabbi Chimon bar Yohai : tout homme en qui il y a de l'arrogance d'esprit, c'est comme s'il servait l'idolâtrie. Il est écrit ici (Proverbes 16,5) : abomination de ה', tout cœur hautain, et il est écrit là (Deutéronome 7,26) : tu n'introduiras pas d'abomination dans ta maison.

Et Rabbi Yo'hanan de lui-même a dit : c'est comme s'il niait le Principe, ainsi qu'il est dit (ibid. 8,14) : et ton cœur s'élèvera et tu oublieras ה' ton Dieu.

Rabbi Hama bar Hanina a dit : c'est comme s'il était venu sur [toutes] les nudités. Il est écrit ici : abomination de ה', tout cœur hautain, et il est écrit là (Lévitique 18,27) : car toutes ces abominations ils ont faites.

Oula a dit : c'est comme s'il avait bâti une bama, ainsi qu'il est dit (Isaie 2,22) : cessez de vous [appuyer] sur l'homme, dont le souffle est dans son nez, car en quoi est-il considéré. Ne lis pas bama (en quoi), mais bama (autel), jusqu-ici :

Explication de l'enseignement : tout homme en qui il y a de l'arrogance d'esprit, il veut dire : il accomplit la Torah et ses mitsvot, seulement il y a en lui aussi de l'arrogance d'esprit. C'est pourquoi il n'a pas dit qu'il est arrogant d'esprit, seulement il a dit : il y a en lui de l'arrogance d'esprit, et examine bien.

Il désire par là que le monde sache le bien de ses actions, et il se trouve que celui-ci sert en association, comme il est écrit dans Hovot haLevavot. Et ainsi ont fait tous les serviteurs de l'idolâtrie : ils connaissent leur Maître et servent en association.

Et Rabbi Yo'hanan de lui-même a ajouté à la fin : il égalise l'essentiel à l'accessoire et la plupart de ses actes sont en face des fils d'homme, il se trouve qu'il est comme s'il niait le Principe. Et la raison : parce qu'il s'est arraché lui-même du lieu de sainteté par l'orgueil, car il n'appartient pas au serviteur de s'enorgueillir devant son maître.

Vois Reshit 'Hokhma, porte de l'humilité, début du chapitre 2. Rabbi Hama parle de celui qui sert afin de recevoir un salaire, et il craint le Ciel aussi en secret, seulement il désire le salaire des mitsvot, et il ne pense pas que les mitsvot n'ont pas été données pour en jouir.

Un homme comme celui-ci, c'est comme s'il était venu sur les nudités :

Et dans le Yalkout Mishlei, sur le verset (Proverbes 6,32) : l'adultère d'une femme manque de cœur, il a apporté un Midrach de Rabbi Menahma au nom de Rabbi Tanhum bar Hiya, Rabbi Mani au nom de Rabbi Yossi ben Zekhora : l'adultère d'une femme manque de cœur : quiconque reçoit une autorité afin d'en jouir n'est que comme cet adultère qui jouit du corps d'une femme etc., vois là. Et il paraît que c'est ce dont ils ont soupçonné Moche d'une femme mariée dans la querelle de Korah, qu'ils ont soupçonné sa conduite afin de jouir, que son frère reçoive l'honneur, et c'est léger :

Oula parle, même s'il ne s'enorgueillit pas en acte, seulement il pense le bien dont Il, qu'Il soit béni, a été bon avec lui en grande abondance, [c'est] parce qu'il en est digne. Et non comme a dit Yaakov notre père (Genèse 32,10) : je suis trop petit pour toutes les bontés.

Un homme comme celui-ci a bâti une bama pour lui-même. Mais les humbles, c'est comme s'ils avaient offert dans le Temple, comme il est dans Sota (5a) : quiconque s'abaisse lui-même, c'est comme s'il avait offert toutes les offrandes toutes entières, ainsi qu'il est dit (Psaumes 51,19) : les sacrifices d'Elokim, un esprit brisé :

Le principe qui se lève : eikev d'humilité enseigne sur nizhar, un grand eikev, comme il est dit (Psaumes 19,12) : Ton serviteur est nizhar en eux, à les garder, eikev rav. Et nizhar est de langage de zohar, car Adam le premier homme a été créé en tuniques de lumière, avec un alef, il était tout entier lumière éclatante.

Et ensuite il a amené les ténèbres sur lui-même, sa peau s'est noircie et il s'est revêtu de tuniques de peau, et s'est accompli en lui (Genèse 3,15) : et toi tu lui broieras le talon. Et alors il faut être abaissé et humble.

Et il a dit : des mitsvot légères qu'un homme foule de ses talons, cela fait allusion selon la voie (à la fin de la tefila des Dix-huit) : et mon âme comme la poussière pour tous : que l'homme soit patient et humble, et même si l'on foule sur lui comme l'on foule sur la poussière. Et c'est : légères qu'un homme foule, c'est-à-dire même si l'on use envers lui de légèreté pour fouler sur lui, qu'il accepte, c'est : et ce sera eikev vous écouterez.

Et cette écoute est langage d'acceptation, comme il est en plusieurs lieux, et ainsi dans le langage de nos Sages, de mémoire bénie (Bava Batra 13b) : ce n'est pas entendu pour moi, c'est-à-dire je ne le tiens pas :

Il y a encore une allusion dans les mitsvot légères : cela fait allusion à toutes les mitsvot de la Torah, elles sont légères à se laisser séduire pour les transgresser, comme a fauté Adam le premier homme, séduit par sa femme, et les femmes, leur esprit est léger. Et ainsi à l'inverse elles sont légères à accomplir, car celui qui vient à se purifier, on l'aide (Yoma 38b).

Et alors l'homme foule de ses talons, c'est-à-dire qu'il élève même le talon et il foulera le disque du soleil :

Cela fait aussi allusion, kalot, à deux fois 130 (ק"ל), c'est-à-dire 130 (ק"ל) ans d'Adam avant que Shet soit né, qu'alors de ses gouttes sont sortis des esprits et des démons, et cela vient du côté du serpent. Et Moche, qui est Shet (ש"ת), a aussi été retenu 130 (ק"ל) ans avant que sa mère l'enfante, et le tout est un tikoun à la corruption d'Adam.

Et c'est kalot (קלו"ת) : deux fois 130 (ק"ל), car Moche [avait] une corne de lumière :

C'est pourquoi l'homme doit être humble et son âme comme la poussière pour tous, car le serpent, la poussière est son pain, et il saisit le talon, et à l'avenir il sera affiné et le talon sera grand, comme la pomme du talon d'Adam le premier homme qui obscurcissait le disque du soleil (Vayikra Rabba 20,2). Et le sujet de la pomme fait allusion au fruit qu'a mangé Adam le premier homme, dont ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Bereshit Rabba 15,8) : c'était un etrog.

Et dans le traité Chabbat, chapitre Rabbi Akiva (88a), au sujet de ce qu'Israël ont fait précéder nous ferons à nous entendrons, et il apporte [la comparaison] de la pomme dont le bois précède son fruit. Les Tossefot ont expliqué (lemma : son fruit précède ses feuilles) : cette pomme, c'est un etrog.

Et le tikoun sera rendu à l'avenir, que la pomme de son talon illuminera comme le disque du soleil, et le nom Adam se maintiendra, car Adam est de langage d'adama, enseignant l'humilité, son âme comme la poussière pour tous. Et j'ai déjà allude que l'humilité est cause de grandeur, et à l'avenir la terre sera pleine de connaissance, et alors le nom Adam est de langage (Isaie 14,14) : je ressemblerai au Très-Haut, car à l'image d'Elokim il a été fait.

Et Moche notre maître, paix sur lui, qui était plus humble que tout homme, était plus grand que tout homme et nul ne s'est levé comme lui, et son visage était comme le visage du soleil :

Et qu'on ne soulève pas de difficulté : n'est-ce pas qu'il conviendrait que le talon illumine plus que le soleil, comme ils ont dit : son talon obscurcissait le disque du soleil. Sache qu'il y a une distinction entre le disque du soleil et l'essence du soleil.

C'est ce qu'ils ont dit : le visage de Moche comme le visage du soleil. Et à l'avenir (Isaie 30,26) : la lumière de la lune comme la lumière du soleil et la lumière du soleil etc., et alors s'accomplira : et ce sera eikev.

Glose : aussi dans : et ce sera eikev vous écouterez, est allude qu'au moment du don de la Torah a cessé l'impureté du serpent, la précédence de nous ferons à nous entendrons, car la paracha Vaethanan a terminé : pour les faire, et il a dit : et ce sera eikev vous écouterez, allusion de l'écoute après l'acte, car eikev s'explique : la fin, c'est pourquoi : et il gardera etc. :