Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vaetchanan, Derekh Chayim

À quoi bon chercher une admonestation morale, n'est-ce pas que la paracha entière et de même toutes les parachiot de Mishné Torah sont toutes remplies d'admonestation morale, tant de l'accomplissement des décrets et des jugements et des mitsvot, et de ne pas s'écarter à droite et à gauche, et de craindre ה' notre Elokim et de L'aimer. Et tant de l'étude de la Torah, il est écrit (Deutéronome 4,6) : et vous garderez et vous ferez.

Et vous garderez, cela est Michna, et vous ferez, l'acte, c'est-à-dire étudier et enseigner, garder et faire. Et Il leur a commandé qu'ils se souviennent toujours du don de la Torah, car face à face ה' à parlé avec nous, car même les nechamot de toutes les générations étaient au don de la Torah.

Et nous sommes tenus de nous souvenir de la grande bonté par laquelle Il nous a choisis parmi tous les peuples, il est dit (ibid. 4,20) : et vous, ה' vous a pris et Il vous a fait sortir du creuset de fer, d'Égypte, pour être à Lui un peuple d'héritage comme ce jour.

Et ce jour, son sens est chaque jour et jour que nous lisons ce verset, et comme l'a écrit Rachi sur le verset (Genèse 22,14) : que l'on dira aujourd'hui, sur la montagne de ה' il sera vu, vois là. Et nous sommes Son peuple qu'Il a choisi et Il nous a donné Sa Torah, et Moché notre maître, paix sur lui, nous l'a enseignée, il est écrit (Deutéronome 4,5) : vois, je vous ai enseigné, et une grande mise en garde est venue que nous n'oublions pas :

Et Il a mentionné plusieurs fois au sujet de l'étude, il est écrit (ibid. 5,1) : et Moché appela tout Israël etc., et vous les enseignerez et vous les garderez.

Voici, plus haut il est écrit : et vous garderez et vous ferez, Rachi a expliqué : et vous garderez, cela est Michna. Et ici il a doublé et a dit : et vous les enseignerez et vous les garderez ; en plus du redoublement des versets, il y a aussi un redoublement dans le langage, tout cela indique l'abondance de l'étude, qu'il étudie tout, et chaque sujet qu'il étudie, qu'il l'étudie bien jusqu'à ce qu'il le comprenne bien dans sa clarté et qu'il n'ait pas de doute dans sa compréhension :

Et ainsi nous trouvons en Moché notre maître, paix sur lui, lui-même : lorsqu'il était en doute dans la compréhension du sujet, il le demandait au Nom, qu'Il soit béni, pour qu'Il lui fasse comprendre, car ainsi j'explique le Midrach de Razal sur le verset (ibid. 3,23) : et je suppliai ה' en ce temps-là, pour dire (לאמר), car il y a une difficulté : qu'est-ce que ce pour dire, à qui le Saint, béni soit-Il, dirait-Il :

Et dans le Yalkout Vaera, Rabbi Elazar ben Azarya dit : en quatre lieux Moché a demandé au Saint, béni soit-Il, qu'Il lui réponde. Et Moché parla devant ה' pour dire : voici les enfants d'Israël etc.

(Exode 6,12), réponds-moi si Tu les rachètes, ou non. Il lui répondit (ibid.

1) : maintenant tu verras etc. Et Moché cria vers ה' pour dire : de grâce, guéris-la de grâce (Nombres 12,13).

Il lui répondit (ibid. 14) : et si son père avait craché, craché etc.

Et Moché parla à ה' pour dire : qu'Il désigne etc. (ibid.

27,16), réponds-moi si Tu nommés sur eux, ou non. Il lui répondit (ibid.

18) : prends pour toi Yehoshoua. Et je suppliai ה' en ce temps-là pour dire (Deutéronome 3,23).

Réponds-moi etc. Il lui répondit etc. :

Et il y a à soulever une difficulté : à D.ieu ne plaise, comment Moché a-t-il lancé des paroles vers le Haut, si l'on peut dire, pour Le contraindre à répondre. Bien que l'on puisse dire : vraiment, vois ce qui lui est advenu, car le Nom, qu'Il soit béni, ne lui a pas répondu selon le désir et la volonté de Moché.

Maintenant tu verras, et non les trente et un rois. Pour Miriam, le Nom, qu'Il soit béni, n'a pas envoyé tout de suite la guérison, seulement : elle sera enfermée sept jours comme tous les lépreux.

Dans le sujet de qu'Il désigne, Moché pensait que ses fils hériteraient la grandeur, et le Saint, béni soit-Il, a dit : prends Yehoshoua. Et je suppliai etc., ה' n'a pas écouté vers lui :

Cependant, à D.ieu ne plaise que je rumine après Moché, qu'il ait été tant soit peu lançant des paroles vers le Haut. C'est pourquoi il paraît à mon humble avis que le sujet est : Moché a demandé au Saint, béni soit-Il, qu'Il lui dise l'explication de la prophétie ancienne, car il avait un doute dans son interprétation, et il a voulu étudier pour la bien comprendre.

Et ceci lorsque Il a dit (Exode 5,9) : que le travail soit alourdi sur les hommes etc., alors Moché notre maître, paix sur lui, était en doute sur la prophétie à rebours, que le Saint, béni soit-Il, l'avait envoyé vers Pharaon, si l'intention était qu'ils soient rachetés tout de suite, ou après un temps. Car le doute lui est né à cause de cet alourdissement, c'est pourquoi il a dit : réponds-moi si Tu les rachètes etc.

Et de même pour Miriam, le Saint, béni soit-Il, a appelé soudain : sortez vous trois, et avec Moché Il n'a pas parlé, et Moché notre maître, paix sur lui, était en doute : quel est le sujet qu'Il l'ait appelé, car il y a à cela deux explications. La première : qu'ils n'étaient pas prêts pour la prophétie, car ils s'occupaient de relations conjugales, comme l'a écrit Rachi.

C'est pourquoi la prophétie a dû se répandre en eux par l'intermédiaire de Moché. La seconde : que le Nom, qu'Il soit béni, a fait cela afin d'avilir Aharon et Miriam, et Moché entend, et alors leur avilissement est plus grand que s'il était en secret, et le Nom, qu'Il soit béni, a fait ainsi afin qu'il y ait pour eux une expiation.

Comme j'ai écrit un sens simple sur le verset : et ה' se repentit du mal qu'Il avait parlé de leur faire telle et telle chose, et par l'avilissement des paroles qu'ils ont reçues ils ont été expiés. Mais ensuite, lorsque Moché a vu Miriam frappée de lèpre, Moché a demandé que le Saint, béni soit-Il, lui dise à quoi sert l'appel par lequel le Nom, qu'Il soit béni, l'a appelé.

Et lorsque le Saint, béni soit-Il, a dit : elle sera enfermée, car Miriam n'a pas été expiée, alors Moché a compris que la raison de l'appel n'était pas de cette raison, seulement de la force de la première raison. Et de même dans et qu'Il désigne, le Nom, qu'Il soit béni, a dit à Moché (Exode 21,1) : et voici les jugements que tu placeras devant eux, devant des experts : si l'explication de la prophétie est que Moché est appelé Elokim et a été ordonné par le Nom, qu'Il soit béni, ensuite lui ordonnera un autre et ainsi pour les générations.

Ou le Saint, béni soit-Il, en chaque génération et génération désignera. Le Nom, qu'Il soit béni, lui a répondu (Nombres 27,18) : et tu appuieras ta main.

Et de même et je suppliai : il a estimé que le vœu avait été dénoué, et il a voulu examiner à rebours le serment de : c'est pourquoi vous ne ferez pas entrer etc. :

Voici, Moché notre maître, paix sur lui, a demandé pour comprendre la chose dans sa clarté. Et que fera un simple comme nous, à plus forte raison : qu'il ne s'appuie pas sur son intelligence, et fais-toi un maître, et il est tenu d'étudier et de revenir sur son étude toujours jusqu'à ce que ce soit clair pour lui.

Et ainsi il est écrit (Deutéronome 6,7) : et tu les aiguiseras, qu'il soit aiguisé dans ta bouche (voir Tan'houma Noah 3). Et tout l'emploi de la Torah et de l'acte sera tout pour Son Nom, qu'Il soit béni, et il se souviendra toujours du Nom, qu'Il soit béni, comme a dit David le roi, paix sur lui (Psaumes 16,8) : j'ai placé ה' en face de moi toujours.

Et Moché les a avertis (Deutéronome 4,39) : et tu sauras aujourd'hui et tu feras revenir à ton cœur que ה' Il est Elokim dans les cieux en haut et sur la terre en bas, il n'y en a plus :

Et par cela nous serons attachés à Lui, qu'Il soit béni. Et sur cela Il a dit (ibid.

4) : et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim, vous êtes tous vivants. Ce verset englobe toute la Torah et les actes et les traits et les conduites d'un fils d'homme, qu'il soit dans l'attachement au Nom, qu'Il soit béni, tout pour Son Nom.

Et même lorsqu'il s'occupe des besoins corporels nécessaires, qu'il ne s'écarte pas de l'attachement. Lorsqu'il s'occupe de commerce, qu'il pense : me voici m'occupant de cette affaire, et j'espère au Nom, qu'Il soit béni, qu'il y ait pour moi un profit, car Lui, qu'Il soit béni, Il est Celui qui donne, et par cela je ferai une mitsva : je nourrirai moi et ma femme et mes enfants afin qu'ils vivent pour le service du Nom, qu'Il soit béni, et je sortirai de l'argent pour la charité et pour l'étude de la Torah et ce qui y ressemble.

Et de même lorsqu'il mange ou va dormir, qu'il vise en cela afin que son corps soit fort pour s'occuper de Torah et faire des mitsvot, et de même tout ce qui y ressemble. Et je me suis déjà étendu sur ce sujet en un autre lieu.

Il en ressort que tous les jours de la vie de l'homme il est toujours attaché au Nom, qu'Il soit béni, s'il va dans ce chemin, et alors il mérite l'attachement éternel à Lui, qu'Il soit béni :

Et dans le Zohar (Idra Rabba Nasso, tome 3, 138b) ils ont dit : Rabbi Shimon ouvrit et dit : il est écrit : et vous qui êtes attachés, qui est un peuple saint comme Israël, dont il est écrit en eux (Deutéronome 33,29) : heureux es-tu Israël, qui est comme toi, un peuple sauvé par ה', parce que leur attachement est en ce Nom en ce monde-ci, et dans le monde à venir ils ne se séparent pas de Lui de ce faisceau dans lequel sont liés les tsadikim, ceci est ce qui est écrit : et vous qui êtes attachés en ה', et non vers ה', mais en ה' réellement. Comprends qu'Il a appelé ce Nom le faisceau des vies, car là tout est lié.

Que ce soit la volonté que nous méritions :

Avec l'aide de Celui qui accorde à l'homme la connaissance. J'ai terminé la paracha Vaetchanan