Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vaetchanan, Torah Ohr (4/4)

Et voici, il est écrit (Deutéronome 5,20) : la voix du milieu des ténèbres, et la montagne brûlait de feu, et presque les ténèbres et le feu sont deux contraires. Mais il apparaît qu'il y a en cela un secret, car le feu, qui est une flamme, שלהב"ת, lettres הב"ל ש"ת, qui sont réincarnés en Moche notre maître, paix sur lui.

Et les ténèbres feront allusion à Caïn, qui est allé dans les obscurités. Et cela s'expliquera selon le secret que j'ai trouvé dans le cahier du Ari, de mémoire bénie, et ceci est son langage : le sujet d'Adam et de Hava et de Caïn et de Hevel.

Adam est de la 'Hokhma, et il a expliqué חכמ"ה : כ"ח מ"ה, explication : la nechama et la force de Zeir Anpin (Petit Visage) appelé מ"ה, en guematria Adam. Hava est de la Bina, mère de tout vivant.

Caïn et Hevel sont de la Daat. Hevel du côté des hassadim : ה' ב"ל, 32 sentiers de 'Hokhma.

Et Caïn : cinq guevourot en lui du côté de la Bina, appelée ken (nid) et maison pour la 'Hokhma, et il y a en elle aussi un aspect de 'Hokhma, et c'est pourquoi le youd, qui est de la 'Hokhma, est entre les deux lettres de קן. Et c'est le secret (Psaumes 84,4) : et l'hirondelle un nid pour elle (et le kouf de קן est grand).

Explication : דרור, qui est la Bina, Youvel, liberté, un nid pour elle, qui est un nid pour la 'Hokhma. Et Caïn était du côté de Hava.

Et c'est le secret (Genèse 4,1) : et elle dit : j'ai acquis un homme avec ה', c'est-à-dire moi j'ai acquis, et non Adam. Et c'est pourquoi il était premier-né, comparaison à un tube dont la bouche est étroite etc. : la goutte d'Adam, qui est Hevel, est entrée d'abord, et ensuite l'ensemencement, c'est Caïn.

Et lorsqu'ils sont sortis, Caïn est sorti le premier. Caïn en guematria 160 (ק"ס), אהי"ה en remplissage de youdin, et c'est pourquoi il y a en Caïn un noun long, allusion aux cinquante portes de Bina. הב"ל : cinq fois 32, en guematria קי"ן, seulement que Caïn est découvert et Hevel est fermé, et ils sont inclus l'un dans l'autre.

(Glose : plus haut, dans la paracha Korach, j'ai écrit : קר"ח הב"ל en guematria Moche.) Mais en Caïn prévaut l'aspect de Bina, et en Hevel la 'Hokhma, et tous deux dans le secret de la Daat. Et ה' dit à Caïn : où est Hevel ton frère, explication : ne sais-tu pas que tu es gardien pour ton frère et un nid pour lui, car la Bina est maison pour la 'Hokhma, et ce sont les lettres א"י : alef, Bina ; youd, 'Hokhma ; car la Bina est אהי"ה, et la 'Hokhma est ידו"ד.

Hevel ton frère : ton frère, certainement aspect mâle, et toi aspect de sœur, femelle. Glose : dans le verset : approche-toi toi et écoute etc., et toi tu parleras, tu trouveras אתה et את, ils sont mâle et femelle.

N'est-ce pas, si tu améliore, une élévation (שא"ת), lettres אש"ת, car à l'avenir une femme de valeur est la couronne de son mari (Proverbes 12,4), et la conduite sera par la guevoura :

Et c'est le secret (Shemot Rabba 1,1) : Avraham était secondaire à Sara dans la prophétie, car les guevourot, lorsqu'elles sont adoucies, sont fort supérieures au 'hessed. Glose : si tu t'étonnes de la chose, viens et je te montrerai son exemple : avant le don de la Torah, il n'y avait pas de Torah et le monde se maintenait par le 'hessed, et lorsque Israël furent délivrés, aussitôt leur fut donnée la Torah et des jugements et des décrets.

Et maintenant le monde est conduit par le 'hessed, car les guevourot n'ont pas encore été adoucies et il est impossible de se conduire par le din, car il ne pourra pas tenir, c'est pourquoi il est conduit par le 'hessed, qui est l'aspect de Hevel :

Et c'est le secret (Kohelet 1,2) : vanité des vanités, a dit Kohelet, vanité des vanités, tout est vanité. Allusion que toute la conduite du monde est dans l'aspect de Hevel, comme mentionné.

Et aussi allusion que cette conduite-ci est vanité au regard de la conduite future, qui est du côté de la guevoura. Et c'est ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, dans le Midrach Kohelet (11,12) : la Torah que l'homme étudie en ce monde, elle est vanité devant la Torah du Mashiah.

Explication : elle est Hevel, certainement, de l'aspect de הב"ל, mais la Torah du Mashiah est de l'aspect de la guevoura de Caïn. Et nos yeux voient qu'un homme qui est du côté des guevourot est fort et vaillant, et celui qui est du côté du 'hessed est pauvre et tendre et faible, et ainsi leur exemple : l'argent et l'or.

Et même dans les kelipot (écorces), nous trouvons que la kelipa de la guevoura est ארי"ה, en guematria גבור"ה, et la kelipa du 'hessed est un âne. Et c'est le secret de ce qui est dit d'Avraham (Genèse 22,3) : et il sella son âne ; חמר, sans vav, en guematria Avraham ; et le sujet : qu'il a dominé sur cette kelipa afin qu'elle ne l'empêche pas.

Et c'est pourquoi il s'est levé tôt le matin, que le 'hessed s'éveille, afin de renforcer le 'hessed et d'humilier sa kelipa, etc. Jusqu'à : et Rabbi Akiva était du côté de la guevoura adoucie, de l'aspect de Caïn, c'est pourquoi Moche a dit au Saint, béni soit-Il : Tu as un homme comme celui-ci, et Tu donnes la Torah par mon moyen.

Jusqu-ici. Voici Caïn, qui est ténèbres : alors l'avantage de lumière vient des ténèbres :

Et de ce sujet une grande allusion se trouve dans le verset (Deutéronome 4,6) : et vous garderez et vous ferez, car c'est votre sagesse et votre intelligence aux yeux des peuples, qui entendront tous ces décrets et diront : seulement un peuple sage et intelligent, cette grande nation. Et voici, les mots אך et רק sont des restrictions, et il y a à examiner ici : pour restreindre quoi.

Seulement c'est selon la voie de ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Berakhot 57a) : même les vides parmi toi sont pleins, etc. Ainsi sera-t-il à l'avenir, après le raffinement, comme il est écrit au sujet de Caïn, et c'est comme le sujet du hok, qui a première vue, selon la compréhension de l'homme, n'est pas ainsi.

Mais Lui, qu'Il soit béni, c'est Lui qui sait, et c'est comme la vache rousse, qui est un hok : elle rend impurs les purs et rend purs les impurs ; ainsi au commencement Caïn rendait impur, mais à l'avenir il rend pur, etc. Et de même ח"ק : *Hava *Caïn, comme il est écrit plus haut au nom du maître, que Caïn est du côté de Hava, comme elle a dit : j'ai acquis un homme avec ה' :

Et voici, au sujet du monde à venir, Israël ont dit : si nous ajoutons une saisie plus que ce que nous saisissons maintenant, alors nous mourrons, comme il est écrit plus haut. Mais ils ont dit à Moche notre maître, paix sur lui : approche-toi toi.

Car Moche notre maître, paix sur lui, a mérité de voir son monde de son vivant, car à l'heure de la réception de la Torah il a mérité et a saisi même la cinquantième porte. Et de même ils sont cinq livres de la Torah et dix Paroles : tu joindras cinq fois dix, cela monte à cinquante.

Seulement, lorsqu'Israël ont fauté au Veau, le Saint, béni soit-Il, lui a dit (Exode 32,7) : va, descends (ל"ך רד), que la porte du noun a été retranchée, comme j'ai écrit plus haut. Et le Saint, béni soit-Il, lui a dit (Deutéronome 3,26) : n'ajoute pas, seulement leur souffle s'ajoutera au moment où ils expireront.

C'est pourquoi, à sa mort, il est écrit (Deutéronome 34,1) : et Moche monta etc. vers la montagne de Nevo, et j'ai écrit plus haut : נב"ו, c'est נ' בו. C'est pourquoi il est écrit : et il monta, l'inverse du mot descends, car il est monté à la porte du noun.

Et Moche a mérité de son vivant ce que mériteront les autres tsadikim après leur mort, lorsqu'ils vivront, qu'ils mériteront de contempler la forme de ה', ainsi qu'il est dit (Psaumes 17,15) : je me rassasierai au réveil de Ta forme ; mais à la réception de la Torah : et de forme, vous n'en voyez pas. Et de Moche notre maître, paix sur lui, il est écrit (Nombres 12,8) : et la forme de ה' il contemple.

Et du sujet du monde à venir de Moche notre maître, paix sur lui, qui pourra y penser : n'est-ce pas, nul homme n'a connu sa sépulture, et ידו"ד est avec lui. Soit la volonté que nous méritions de contempler la douceur de ה', délices [à Ta droite] à jamais, Amen :