Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Vaetchanan, Torah Ohr (3/4)

Et ה' me dit : assez pour toi, n'ajoute pas etc. (Deutéronome 3,26), une chose Il a parlée et deux, voilà ce que nous avons entendu (Psaumes 62,12), c'est-à-dire c'est une réponse sur deux sujets.

Et l'intention : quelle est ta pensée, sur l'accomplissement des mitsvot dépendant de la terre et sur un surplus de saisie sur l'accomplissement des mitsvot. Il lui a dit : assez pour toi, et Rachi a expliqué : beaucoup plus que cela t'est réservé, le grand bien caché pour les tsadikim.

Et il faut expliquer les paroles de Rachi :

Et mon père, mon maître, de mémoire bénie, a expliqué là-dessus une explication agréable, et je me suis étendu dans la partie Assara Maamarot. Et l'ensemble du sujet : car l'homme doit se compléter lui-même, c'est-à-dire ses deux cent quarante-huit (רמ"ח) membres et ses trois cent soixante-cinq (שס"ה) tendons par les deux cent quarante-huit mitsvot positives et les trois cent soixante-cinq [mitsvot] de ne pas faire.

Et voici, cette chose est impossible, et même Moche notre maître, paix sur lui, n'a pas accompli toutes les six cent treize (תרי"ג) mitsvot, car il n'a pas accompli la mitsva de la prêtrise, car il n'était pas kohen, il n'a pas accompli la mitsva du yiboum (mariage lévirat), car cette mitsva n'est pas venue en sa main, et ainsi il y a beaucoup et beaucoup parmi les mitsvot positives et les mitsvot de ne pas faire qu'il est impossible d'accomplir. Seulement le sujet est : celui qui s'occupe de Torah pour elle-même, c'est-à-dire qu'il étudie afin de faire en tout ce qu'il lui est possible de faire, alors même ce qu'il lui est impossible de faire, on le lui compte comme s'il avait fait.

Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Berakhot 6a) : il a pensé à faire une mitsva et ne l'a pas faite, on la lui compte comme s'il l'avait faite, puisque l'empêchement n'était pas de son côté, seulement d'un autre côté. Et sur cela a dit le Saint, béni soit-Il, à Moche : quelle est ta pensée, afin d'accomplir les mitsvot dépendant de la terre, et selon ton raisonnement beaucoup plus que cela t'est réservé, n'y a-t-il pas encore beaucoup de mitsvot parmi les positives et parmi celles de ne pas faire que tu n'as pas accomplies.

Seulement que t'est-il à dire : qu'un grand bien t'est réservé même pour ce que tu n'as pas accompli, puisque l'empêchement n'était pas de ton côté et que ton désir était d'accomplir. Ainsi en sera-t-il pour toi de ces mitsvot dépendant de la terre : Je te les compte comme si tu les avais faites.

Et sur ce que tu demandes, de l'air de la terre d'Israël, un surplus de saisie, sur cela Il lui a répondu : n'ajoute pas. Car le sujet de l'approfondissement depuis la terre d'Israël d'en bas, c'est la saisie de la terre d'Israël d'en haut, et cela était déjà dans la saisie de Moche notre maître, paix sur lui, en perfection, car il était époux de la Matronita, qui est l'attribut de Malkhout, terre d'Israël d'en haut, comme il a dit plus haut, et sur cela il est écrit (Nombres 12,7) : en toute Ma maison il est fidèle :

Monte etc. vers l'occident et le nord et le midi et l'orient (Deutéronome 3,27). Maintenant vient la réponse pour infirmer ce que Moche a pensé, que Si'hon et Og sont de la terre d'Israël, et de cela il a voulu prouver que le vœu a été dénoué.

Il a dit : vois de tes yeux que Si'hon et Og n'est pas de la terre d'Israël. Et le sujet : car Moche savait que la terre d'Israël, là où est le déploiement de la sainteté, est quatre cents parsa (lieues) sur quatre cents parsa, et Moche dominait de ses yeux avec une portée extraordinaire.

Et par cela se résout le superflu de langage qu'il a dit : élève donc tes yeux et vois de tes yeux, de tes yeux est superflu, car certainement il ne verra pas d'autres yeux. Seulement c'est-à-dire : de tes yeux extraordinaires en vision aiguë, qui est en surpassement par rapport aux yeux des autres créatures.

Il a dit : vois de tes yeux quatre cents parsa et tu trouveras que ces quatre cents parsa sont à l'intérieur des frontières de la terre d'Israël sans les pays de Si'hon et Og, il en résulte que le pays de Si'hon n'a aucune part de la sainteté de la terre d'Israël même en partie, et dans les guerres de mitsva de la terre d'Israël J'ai laissé le tout à Yehoshoua et le vœu n'a pas été dénoué. Et le Saint, béni soit-Il, a ajouté et a dit : et même la guerre de Si'hon et Og, qui n'est pas de la terre d'Israël, J'aurais aussi laissé à Yehoshoua, puisque à lui a été donnée la guerre d'Israël, seulement J'ai fait ainsi.

Et ordonne à Yehoshoua et fortifie-le et affermis-le, car si ce n'était ses yeux qui voient cela, son cœur n'aurait pas été si fort dans la réception de l'ordre, et comme le sujet qu'il est écrit à la fin de la paracha Devarim (ibid. 3,21) : et Yehoshoua, je l'ai ordonné en ce temps-là, pour dire : tes yeux voient etc. :

Il y a aussi un grand secret allude dans le verset : et ה' s'est irrité contre moi à cause de vous, qui touche aussi à la section du bon don de la Torah. Et voici le langage que j'ai trouvé écrit au nom du mekoubal Moreinou HaRav Rabbi Haim, disciple éminent du Ari, de mémoire bénie.

Et ה' s'est irrité contre moi etc. (Deutéronome 3,26) : en chaque génération Moche vient dans le secret de l'ibour (imprégnation d'âme), parce que le Saint, béni soit-Il, ne voulait pas recevoir l'erev rav, et par cela il n'y aurait pas eu de mort ni d'exil à jamais, comme il est dit (Exode 32,16) : gravé sur les Tables, et lui les a reçus, estimant qu'il est bon de les faire entrer dans la sainteté, et en particulier qu'ils le touchaient un peu, comme il est écrit (Nombres 11,21) : le peuple au milieu duquel je suis, et il est écrit (Exode 11,8) : et tout le peuple qui est à tes pieds, et pour cela il a voulu les réparer.

Et au contraire ils ont corrompu Israël, et c'est ce qui est dit (Exode 32,7) : va, descends, car ton peuple a corrompu. Il n'est pas dit : à été corrompu, seulement : à corrompu, il a corrompu Israël.

Et maintenant la majorité de la génération est d'eux, et pour cela il a fallu que Moche vienne en ibour une fois tous les cinquante ans vers celui qui est la racine, Israël, pour le réparer afin que l'erev rav ne l'égare pas :

Et avant qu'Israël fautent, Moche était au comble de la perfection, et il saisissait la cinquantième porte des cinquante portes de Bina, la plus grande de toutes. Et lorsqu'Israël ont fauté, elle s'est dérobée à lui.

Et c'est ce qui est dit : va, descends, c'est-à-dire descends du nombre לך (cinquante). Et c'est ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Roch Hachana 21b) : cinquante portes de Bina ont été créées dans le monde et ont été données à Moche moins une.

Explication : au commencement toutes lui ont été données, et ensuite on lui en a retranché une. Et c'est ce qui est écrit (Psaumes 8,6) : et Tu l'as fait manquer un peu d'Elokim, car au commencement il était complet, seulement ensuite Tu l'as fait manquer le plus petit [écart] par rapport à Elokim, qui est la lettre א.

Ou explication : que Tu l'as fait manquer beaucoup et qu'il ne lui est resté que quarante-neuf (מ"ט), comme il est dans le Yalkout : ne lis pas מעט (un peu) mais מ"ט (49). Et les quarante-neuf sont un tout petit peu au regard de la cinquantième porte, qui est grande et extraordinaire plus que toutes :

Et voici, puisque l'intention de Moche était bonne, le Nom, qu'Il soit béni, ne retient pas le bien à ceux qui marchent dans l'intégrité (Psaumes 84,12), et au moment où Tu retires leur souffle ils expirent (Psaumes 104,29), Il ne retranchera pas Son œil du tsadik (Job 36,7). Et c'est ce qui est écrit (Deutéronome 34,1) : et Moche monta des steppes de Moav vers le mont Nevo, נבו : נ' בו (le noun est en lui).

Et le noun est entré dans son nom et il est devenu nechama, et il est connu que la nechama est en Bina. Et voici, plusieurs téfilot Moche a priées pour ne pas venir en ibour en chaque génération, et il n'a pas été exaucé, et c'est ce qu'a dit Moche (ibid.

3,26) : et ה' s'est irrité contre moi à cause de vous, que je viens en ibour en chaque génération pour vous, car vous m'avez causé cela, et il parle avec l'erev rav. Ou il parlerait avec Israël, et l'explication de à cause de vous : pour vous réparer.

Et le mot בי fait allusion à douze mois, car il y a ibour pour douze mois, comme le sujet (Yevamot 80b) de Rabba Tosfaa. Et Il n'a pas écouté vers moi : qu'Il n'a pas reçu ma tefila en cela :

Et ה' me dit : assez pour toi, car au commencement il était le maître des prophètes, mais ensuite en chaque génération il aura besoin d'un maître, qu'Eliahou, de mémoire bénie, vienne et lui enseigne et que la génération étincelle en lui, et au commencement il sera comme un muet, il n'ouvrira pas sa bouche. Et nous trouvons que même en ce temps-là un peu de cela s'est accompli en lui, comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie : je ne pourrai plus sortir et entrer, dans les paroles de Torah, cela enseigne que les sources de sagesse se sont bouchées pour lui (Sota 13b), et il avait besoin d'apprendre de Yehoshoua.

Et c'est aussi : assez pour toi, tu as déjà un maître et c'est Yehoshoua. Et cela est allude dans le verset (Deutéronome 18,18) : un prophète, Je susciterai pour eux du milieu de leurs frères, initiales אלם (muet).

Et ensuite (ibid.) : et Je mettrai Mes paroles dans sa bouche, que mes paroles sourdent de son intérieur, et ensuite il montera davantage, que Je lui commanderai et Je parlerai avec lui au découvert :

Et c'est ce qui est dit (Psaumes 39,3) : je me suis tu d'un silence, דום י"ה : explication, Yah a décrété sur moi d'être muet. Je me suis tu du bien, et il n'y a de bien que la Torah.

Et ma douleur s'est troublée, ce sont les souffrances qui viennent sur lui, et comme il est écrit dans le Zohar, qu'au commencement Moche sera שמ"ה et שממה (désolation). Et c'est ce qu'il a dit : voici, Mon serviteur sera intelligent (Isaie 52,13), c'est Moche et c'est le Messie, car Shilo (שילה) en guematria est Moche, et ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Bamidbar Rabba 11,3) : comme le premier libérateur, ainsi le dernier libérateur, et ainsi la génération qui s'en va est la génération qui vient :

Et c'est ce qui est écrit (Michee 7,15) : comme les jours de ta sortie du pays d'Égypte etc. Il aurait dû dire : Je te ferai voir, ou : comme les jours de sa sortie.

Seulement allusion que toi-même tu es sorti d'Égypte. Et Il a dit : Je lui ferai voir, pour dire que tu es cette génération-là.

Et Il a dit : voici, il sera intelligent etc., car les élévations seront par degrés, d'abord il sera intelligent, ensuite il s'élèvera, ensuite il sera porté, ensuite il sera haut, ensuite très (מאד), lettres de אדם, car il sera comme Adam avant sa faute, et alors tout sera réparé, et la fin de l'acte est dans le commencement de la pensée, et c'est le plus élevé. Et le verset continue et révèle ce qui passera sur lui en ces générations, jusqu'à ce que pour cela il soit digne de monter à toute cette élévation :

Et Il a dit (Isaie 52,14) : de même que beaucoup se sont désolés sur toi, ainsi son aspect est détruit plus qu'un homme, plus qu'un homme : c'est Moche, son aspect et sa forme : c'est le rayonnement de la lumière de son visage qui a rayonne alors. Mais en ces générations il vient comme l'un du peuple, et sur lui parle toute la section.

Et Il a dit (ibid. 53,1) : qui a cru etc., et le bras de ה', sur qui s'est-il révélé.

Explication : il se peut que ce soit celui sur qui s'est révélé le bras de ה', comme il est écrit (Deutéronome 34,12) : et pour toute la main forte etc. Et Il a dit (Isaie, ibid.

9) : et il a donné avec les méchants son tombeau, explication : que son âme entre et est ensevelie dans le secret de l'ibour dans les corps de ces générations, qui sont comme des méchants par rapport à lui. C'est pourquoi Je lui partagerai parmi les nombreux (Isaie ibid.

12), c'est-à-dire qu'il prendra une récompense en regard de tous, puisqu'il a mérité pour toutes les générations, et certainement Moche pèse autant que tout Israël, et comme ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Avot 5,18) : Moche a mérité etc., le mérite des nombreux dépend de lui. Et le butin il le partagera avec les puissants, explication : lui recevra sa part du Saint, béni soit-Il, réellement, et les autres tsadikim recevront par son moyen, parce qu'il a versé à la mort son âme en chaque génération.

Et pour cela il est écrit (Exode 3,4) : Moche, Moche, sans interruption, pour alluder qu'en chaque génération il vient. Et avec les transgresseurs il a été compté, et lui le péché des nombreux il a porté, que par son moyen s'achève d'être pardonné le péché des générations et le péché d'Adam et Hava, qui sont nombreux, explication : grands, jusqu-ici j'ai trouvé :

Et voici, et ה' s'est irrité contre moi à cause de vous, c'était après qu'Israël ont fauté, alors : et Moche monta vers Elokim, qui est la Bina, et il a saisi même la cinquantième porte. Et bien que tout Israël fussent à un grand degré, Moche s'élevait au-dessus d'eux :

Et c'est le secret (Deutéronome 5,5) : moi, je me tiens entre ה' et vous. Et il est déjà connu que le secret de אנכי est en Bina, et comme il a dit (Ruth 4,4) : moi, je rachète, et la Bina est le Youvel, la liberté, et alors Moche était dans l'aspeklaria qui éclaire, lumière claire de la lumière cachée, puisqu'il a saisi aussi la cinquantième porte.

Et par cela s'entendra ce qu'il a dit (Deutéronome 5,4) : face à face ה' à parlé avec vous, cela signifie qu'il n'y avait pas d'interruption entre eux, et comment a-t-il dit : moi, je me tiens entre ה' et vous. Seulement Moche notre maître, paix sur lui, n'était pas une interruption, car il n'était pas une cloison, seulement une lumière claire et brillante, et parce qu'il a mérité, à la réception de la Torah, toutes les cinquante portes de Bina, le nom Hevel s'est accompli, car Moche est le gilgoul (transmigration) de Hevel, comme il est connu, et il a déjà pris le hé pour son nom, c'est-à-dire Moche.

Maintenant il est monté sur la montagne brûlant de feu jusqu'au cœur (ל"ב) des cieux, qui sont les trente-deux sentiers de 'Hokhma du côté de leur influence vers la Bina, car lorsqu'il a mérité toutes les cinquante portes de Bina, de soi-même il a reçu son influence, les trente-deux sentiers de 'Hokhma, voici que le nom Hevel s'est complété. Et aussi par le hé il a ajouté une illumination dans les cinq livres de la Torah, et j'ai trouvé dans les cahiers du Ari, de mémoire bénie : lorsque je suis monté à la montagne pour prendre, initiales הבל :

Et voici, Moche notre maître, paix sur lui, était plus humble que tout homme, selon sa grandeur était son humilité. Et ainsi Hillel était nassi en Israël, et il était un grand humble, car il était une branche de Moche notre maître, paix sur lui, c'est pourquoi il a vécu cent vingt ans comme Moche notre maître, paix sur lui.

Et tu trouveras dans les soixante-douze Noms de (Exode 14,19-21) : et Il partit et Il vint et Il étendit, deux Noms voisins מה"ש לל"ה, ce sont les lettres משה הלל. Et ainsi ici est allude : à la montagne pour prendre les Tables, initiales הלל.

Et ainsi : pour prendre les Tables de pierre, aussi initiales הלל, et tous deux, selon leur grandeur était leur humilité :

Et c'est l'allusion (Deutéronome 4,36) : sur la terre Il t'a fait voir Son grand feu, en qui s'est accomplie la Torah qui a été donnée dans le feu : en celui qui s'abaisse lui-même comme la terre. Et la montagne brûlait de feu jusqu'au cœur des cieux, et Moche y est monté et a mérité le cœur (לב), et trente-deux (ל"ב) avec les cinq livres de la Torah, Hevel qui s'est réincarné en Moche s'est complété :