Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr (1/2)

Ces mitsvot se divisent en 3 parties englobantes, qui sont la perfection de l'âme et la perfection du corps et la perfection des biens, dont il est dit (Deutéronome 6,5) et tu aimeras etc. de tout ton cœur. Ton cœur, qui est la vitalité du corps.

Et de toute ton âme et de tout ton avoir, et je me suis étendu là-dessus en d'autres lieux :

Dans la paracha Matot il parle de la nechama. Voici, les vœux dans lesquels vient un avertissement : tout ce qui sort de sa bouche, il le fera, c'est l'affaire de la nefech, qui est la force intellectuelle qui s'étend de la nechama, car la parole extérieure s'étend de la parole intérieure par laquelle l'homme se distingue de tout être vivant et est appelé medaber, c'est pourquoi il ne profanera pas sa parole.

Et ainsi il est écrit (Genèse 2,7) et l'homme devint une âme vivante, et nous traduisons : un esprit parlant. Et tu sais déjà que l'homme est bâti selon la forme supérieure, et chacun de ses membres est une branche de l'arbre supérieur.

Et la bouche que le Saint, béni soit-Il, a créée dans l'homme, Il ne l'a créée que pour raconter Sa louange et Sa grandeur, et elle est un instrument prêt à s'en servir pour le Roi de la gloire. C'est ce qui est dit (Psaumes 145,21) la louange de ה' ma bouche parlera.

Et c'est pourquoi tout ce qui sort de sa bouche, il le fera :

Il est encore connu des savants que la racine des racines du degré de nechama est en Bina, comme il est écrit (Job 32,8) et la nechama de Shaddai leur donnera l'intelligence, car nefech ruah nechama c'est Assiya Beria Yetsira, et leur racine en Atsilout : Malkhout Tiferet Bina. Et en Bina là se trouve le lieu des vœux comme les kabbalistes se sont étendus, car le secret du serment (שבועה) est dans les sept (שבעה) jours de la Création qui sont l'édifice.

Et le vœu qui est dans le langage voici sur moi, est en Bina qui est au-dessus de l'édifice. Et à cela ont fait allusion Razal dans le Sifri (Matot 1, mot commençant : car il fera un vœu) qui ont dit, quelle différence entre les vœux et les serments.

Dans les vœux c'est comme qui fait un vœu par la vie du roi. Dans les serments c'est comme qui jure par le roi lui-même.

Et bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a un souvenir à la chose, (2 Rois 2,2) vive ה' et vive ton âme. Et c'est pourquoi par la faute des vœux les enfants meurent.

Et ils ont aussi dit (Chabbat 32,b) sa femme meurt, car la Bina est mère sur les enfants et lorsqu'il porte atteinte en son atteinte alors la mère se retire de dessus les enfants, et alors manque la mère ou les enfants. Et le langage neder, les kabbalistes ont expliqué : נ' דר, et c'est Bina où résident 50 portes.

Et déjà j'ai expliqué qu'en Bina là est nechama de Shaddai, et autour de cela tourne l'affaire des vœux, car le vœu est en Bina qui est la racine de l'édifice et le serment est dans l'édifice qui est sept :

Massei

Dans la paracha Massei il parle du corps. Le corps est le fourreau de la nechama, et il a été fait aussi à l'image d'Elokim, c'est pourquoi celui qui tue une âme en Israël, comme il a fait ainsi lui sera-t-il fait, car il a séparé la nechama du corps, et l'homme a été fait à l'image d'Elokim, comme s'il avait séparé en haut la vie de l'âme du corps supérieur, et pour le tué il n'y a pas de repos dès lors qu'on l'a séparé de l'édifice avant que vienne le temps, c'est pourquoi il n'a pas trouvé de repos pour son âme jusqu'à ce que le meurtrier soit vengé, comme nous trouvons dans l'esprit de Navot le Yizrééli, dont il est dit (1 Rois 22,21) et l'esprit sortit.

Et c'est pourquoi vous ne prendrez pas de rançon, que même si le vengeur du sang ou le tribunal pardonne ce n'est rien, car le tué ne s'apaise pas. Et s'il l'a tué par erreur, alors il n'a pas de sang, car Elokim l'a fait venir à sa main, c'est-à-dire la mesure du jugement d'en haut, néanmoins on fait rouler une faute par un coupable (Chabbat 32,a), et il doit être exilé au lieu du jugement c'est-à-dire le camp de Levi, car les lévites sont du côté de la guevoura comme il est connu.

(hagahah, note :) Et voici, il y avait six villes de refuge, encore 42 villes qui furent données aux lévites étaient aussi des villes qui accueillent. Et ils ont dit (Makot 10,a), quelle différence entre les six villes de refuge et les 42 villes de refuge.

Les six villes de refuge accueillent que ce soit à dessein ou non à dessein, et les autres n'accueillent que à dessein. Et le secret de l'affaire, car 42 (מ"ב) sont en regard du Nom de מ"ב qui sort de la guevoura, et le monde monta en pensée à être créé par la mesure du jugement (voir Bereshit Rabba 12,15.

Et Rachi, Genèse 1,1, mot commençant : Il créa Elokim), c'est pourquoi de Bereshit bara sort le Nom de מ"ב comme l'ont écrit les kabbalistes. Et ainsi ont fait allusion les Tossefot (Haguiga 11,b, mot commençant : on n'expose pas) au nom de Rabbenou Tam dans le secret de l'œuvre de la Création, que c'est le Nom de מ"ב.

C'est pourquoi du côté du jugement il faut davantage de connaissance et d'intention et de pensée pour recevoir l'exil et attirer sur lui le jugement du Ciel pour expier. Et les six villes de refuge sont en regard des six extrémités incluses de jugement et de miséricordes, car au commencement il monta en pensée à créer par la mesure du jugement, et ensuite le Saint, béni soit-Il, associa le jugement aux miséricordes, elles accueillent même non à dessein.

Car 'Hessed Guevoura Tiferet sont kohen Levi Israël. Et dans sa ville de refuge il demeurera jusqu'à la mort du grand kohen, car le corps tué par l'homme et la nechama se retire de lui, elle aussi va en exil jusqu'au temps de bon vouloir de Celui qui veut, béni soit-Il.

Et à la mort du grand kohen dont la nechama va en haut, elle aussi est parmi ceux qui viennent :

Et nous trouvons cette chose même sans meurtre, lorsque la nechama est dans le refuge elle est rachetée par la mort d'un grand homme, que le Zohar Mékor 'Hokhma, paracha Massei (I, 187b) a fait allusion : car dans sa ville de refuge il demeurera etc. (Nombres 35,28), c'est ce que nous avons appris : des enfants naissent aux tsadikim à leur mort, de leur vivant ils n'ont pas mérité, et à leur mort ils ont mérité.

Et c'est pourquoi toute l'œuvre du Saint, béni soit-Il, est vérité et Il a pitié de tout, car toute nechama qui se sépare de ce monde et n'a pas de quoi se vêtir pour s'être séparée de ce monde sans enfants et n'a pas de racheteur, la nechama doit demeurer dans sa ville de refuge qui est un lieu où ces nechamot errent, jusqu'à la mort du grand kohen qui est le talmid 'hakham, qui n'a pas besoin de racheteur ni de vêtement en ce monde. Et sa femme n'a pas besoin de yiboum pour lui.

Et lorsqu'elle fait le yiboum, alors c'est pour le bien des autres nechamot qui se réincarnent dans le monde afin qu'elles puissent s'y vêtir :

Devarim

Dans la paracha Devarim il parle des biens, un jugement vrai même dans les lois d'argent, le jugement d'une perouta comme le jugement de cent maneh, et nommer un juge convenable et ne pas craindre :

Et voici, dans les lois des vies la Torah a été plus minutieuse que dans les lois d'argent, et elle a ordonné que le témoin ne soit pas fait juge, dont il est dit (Nombres 35,30) et un témoin ne répondra pas contre une âme pour la mort, afin qu'on ne pense pas de lui : iniquité et fraude, qu'il l'a vu, il témoigne et il le met à mort, et un témoin n'est fait juge que le Saint, béni soit-Il, en la main de Qui est toute vie, Il est le témoin Il est le juge. Et les lois des vies ont besoin d'une grande minutie : une assemblée qui juge et une assemblée qui sauve, afin de pencher vers son mérite.

Et un tribunal qui tue une âme en 7 ans est appelé un tribunal de meurtriers (Makot 7,a). Et du fait qu'il n'a pas dit jusqu'à ce qu'ils viennent devant l'assemblée, et qu'il a dit jusqu'à ce qu'il se tienne, il en ressort qu'il faut s'attarder dans le jugement jusqu'à ce qu'il soit éclairci qu'on ne lui a pas trouvé de mérite, et même si tu as vu de tes yeux le meurtrier ne mourra pas jusqu'à ce qu'il se tienne :

Et ces trois parachiot tombent toujours entre les détroits, car c'est une chose en son temps, car ces trois ont fait sortir Israël de leur terre et qui est pour l'épée à l'épée, et le reste des rescapés étaient exilés, et Jérusalem a péché un péché dans ces trois perfections : âme et corps et biens, comme ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Yoma 9,b) dans le Premier Sanctuaire ils ont péché par l'idolâtrie et le découvrement des nudités et l'effusion de sang. Et depuis que le Premier Temple a été détruit nous ne sommes pas venus au tikoun, même au temps du Second Temple ils manquaient de cinq choses spirituelles, comme ont dit Razal (ibid.

21,b) et Je serai glorifie, il est écrit défectif d'un hé (Aggée 1,8). Et voici, la faute d'idolâtrie dépend de l'âme, de ne pas élever en pensée qu'il y ait une quelconque divinité et puissance au monde hors de Lui, béni soit-Il.

Et le découvrement des nudités est une faute du corps, car il n'y a aucune transgression au monde qu'un homme fasse par l'un de ses membres ou tout le corps sente comme l'affaire de l'union. Aussi le meurtre alors le tué meurt dans tous ses membres, et Jérusalem a péché aussi en cela car leurs mains sont remplies de sang.

Ils ont encore péché dans les biens, comme il est dit (Isaie 1,23) tes princes sont rebelles et compagnons de voleurs tous aiment le pot-de-vin etc. Et aussi dans l'affaire des vœux, faute de l'âme, et ce qui s'ensuit, la faute du serment était en Tsidkiyah, car en cela il a rompu l'alliance, c'est pourquoi les anciens de Sion ont fait monter de la poussière sur leur tête etc. ils ont fait descendre à terre (Lamentations 2,10), et ils ont dit dans le Midrach et Rachi l'a apporté dans la Megila Eikha, Nevukhadnetsar les fit asseoir à terre lorsque Tsidkiyah se révolta contre lui et transgresa son serment etc. :

Sur cela vient l'allusion : la paracha des chefs des tribus est jointe à la paracha des fêtes, car le neuf Av est appelé fête (Pessahim 77,a). Et Il a appelé ces tribus au Sanhédrin, qui sont les chefs des tribus.

Et Moché dit aux enfants d'Israël etc., il a interrompu le sujet comme l'a expliqué Rachi, allusion à interrompre entre un châtiment et un châtiment. Ensuite s'est accompli par nos nombreuses fautes en Israël l'affaire mentionnée dans la paracha Massei de mort et d'exil, car la mort est montée par nos fenêtres, et qui est pour l'épée à l'épée.

Et ensuite l'exil, qui est pour la captivité à la captivité. Et ensuite la mesure du jugement mentionnée dans la paracha Devarim les a atteints, et Israël ont été jugés par plusieurs jugements durs, petit et grand égaux, il n'y avait pas de reconnaissance des visages dans le jugement d'Elokim.

Et encore par nos nombreuses fautes s'est accompli (Kohelet 3,16) le lieu du jugement, là est la méchanceté, et Rachi a expliqué dans Kohelet (ibid.), j'ai vu par l'esprit saint le lieu de la chambre de pierre taillée à Jérusalem qui était pleine de jugement, là ils jugeront la méchanceté, comme il est écrit (Michee 3,11) ses chefs jugent pour le pot-de-vin. Et le lieu de la justice, la porte du milieu, qui était le lieu de la taille des halakhot.

Là est la méchanceté, là siégèrent le chef des eunuques, le grand eunuque, Nergal Sharetser, Rav Mag et Nevukhadnetsar et ses troupes et ils jugent Israël par des souffrances dures et des jugements de mort, jusqu-ici ses paroles :

Et voici, les exilés, le camp de Levi les accueille. Cependant Israël ont été exilés et les lévites ont été exilés avec eux, comme est fondé là-dessus le psaume (Psaumes 137,1) sur les fleuves de Babel là nous nous sommes assis etc. comment chanterions-nous un chant nouveau etc.

Et Razal ont dit (Shoher Tov 137), que les lévites coupèrent le bout de leurs doigts afin de ne pouvoir chanter sur leurs harpes. Et Israël dans la destruction sont comme Adam ils ont transgressé l'alliance, et comme il est dans le Midrach Eikha (ouverture d'Eikha Rabba 4) Rabbi Abbahou ouvrit, et eux comme Adam ont transgressé l'alliance (Osée 6,7), c'est le premier homme.

Le Saint, béni soit-Il, dit : l'homme, Je l'ai fait entrer dans le jardin d'Éden et Je lui ai commandé, et il a transgressé le commandement et Je l'ai jugé par des expulsions et des envois et J'ai lamenté sur lui Eikha etc. jusqu'à : Je les ai fait entrer dans le pays d'Israël, dont il est dit (Jérémie 2,7) et Je vous ai amenés dans un pays de Karmel. Et Je leur ai commandé, dont il est dit (Lévitique 24,2) commande aux enfants d'Israël.

Et ils ont transgressé le commandement, dont il est dit (Daniel 9,11) et tout Israël ont transgressé Ta Torah. Et Je les ai jugés par des expulsions, dont il est dit (Osée 9,15) et de Ma maison Je les chasserai.

Par des envois Je les ai renvoyés de devant Ma face etc. Eikha :

Voici, Adam a transgressé une espèce de ces 3 : idolâtrie et découvrement des nudités et effusion de sang, aussi dans les biens. Idolâtrie, Razal ont dit (Sanhédrin 38,b) le premier homme était un hérétique et il tirait son prépuce.

Aussi le serpent est venu sur Hava (Zohar II, 231a). Et Caïn qui vint de la souillure du serpent tua son frère.

Et ce que j'ai dit qu'il a fauté dans les biens, cela ne s'applique pas aux biens au propre chez le premier homme, car tout le monde était à lui et comme l'a écrit Rachi au début de Vayikra sur le verset (Lévitique 1,2) un homme, lorsqu'il offrira. Seulement il a fauté dans la racine poussant poison et absinthe des biens qui est le désir, et Razal ont dit (Kohelet Rabba 1,34) l'homme ne meurt pas avec la moitié de son désir en main.

Il a un maneh, il en demande deux cents. Il a deux cents etc.

Et le premier homme est allé après le désir, car c'est un désir pour les yeux (Genèse 3,6). Et se sont accomplis en lui les allusions de ces 3 parachiot.

Au commencement avant qu'il faute il était le chef des tribus, comme ont dit Razal (Bereshit Rabba 21,1) que les anges du service se rassemblèrent pour entendre sa sagesse et apprendre de lui. Et ensuite ce sont les voyages de leurs sorties à leurs voyages, car il sortit hors du jardin d'Éden et fut chassé et envoyé sur la face de toute l'habitation de l'homme de voyage en voyage.

Et ensuite il est écrit (Nombres 33,3) selon leurs voyages à leurs sorties :

Et sache : ces voyages qui furent décrétés sur Adam et sa semence, qu'ils soient renvoyés et dispersés dans tout le monde, et c'est pour le bien. Car au commencement l'homme fut créé pour être dans le jardin d'Éden pour le travailler et le garder, c'est-à-dire l'accomplissement de la Torah dans le spirituel.

Ensuite lorsqu'il faute et fut chassé du jardin d'Éden, et l'expulsion était la dispersion dans tous les lieux d'habitation, bien que ce fut du côté du châtiment, néanmoins la dispersion était pour le bien, afin que la sainteté se répande dans tout le monde pour savoir servir ה'. Et c'est ce qui est écrit (Genèse 3,23) et ה' Elokim l'envoya du jardin d'Éden pour travailler la terre.

Et travailler, du langage (ibid. 2,15) pour la travailler et la garder.

Et cette chose lui causera selon leurs voyages à leurs sorties, qu'il revienne après sa mort des voyages à la première sortie, c'est pourquoi Il a inversé et a écrit selon leurs voyages à leurs sorties :

Et lorsqu'il faute, il fut décrété sur l'homme la mort : tu mourras de mort, et aussi des expulsions, car il fut chassé du jardin d'Éden. Le jugement écrit dans la paracha Massei : mort et exil.

Et il fut jugé par la mesure du jugement, et ce jour fut fixé pour la mesure du jugement, car le premier homme fut jugé le jour de Roch Hachana comme ont dit Razal (Vayikra Rabba 29,1). Et il fut fixé comme jour de jugement pour les générations.

Et c'est l'affaire du jugement mentionné dans la paracha Voici les paroles, paroles de réprimande morale, et le Saint, béni soit-Il, lamente sur lui Eikha. Et de même Voici les paroles, אלה en guematria איכה.

Et de même Moché notre maître a fait allusion (Deutéronome 1,12) comment porterai-je seul. Et bien que l'affaire de Eikha de Moché notre maître, paix sur lui, soit une grande élévation.

Aussi l'affaire d'Adam qui a détérioré et sur qui fut décrétée la mort, c'est pour son bien, car par la cela fut redressé. Et je me suis étendu dans ce discours dans la paracha Nitsavim, tu le trouveras.

Et dans le traité Roch Hachana qui est à moi :