Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Pinchas, Torah Ohr (2/3)

Et puisqu'il est venu en ma main, je dirai à ce sujet une parole: de même que 'Et ה' parla à Moché pour dire', ce 'pour dire' est à première vue superflu, ainsi dans cette paracha (ibid. 27,15) 'Et Moché parla à ה' pour dire.

Que ה' désigne, etc.', à première vue le mot 'pour dire' est aussi superflu, car à qui dirait-Il (hagahah, note: et j'ai trouvé que le divin Ari Z"L a écrit que 'pour dire' signifie que le Saint, béni soit-Il, proclamera qui sera nommé, comme il est au chapitre HaRô'eh (Berakhot 55a) que le Saint, béni soit-Il, proclame au sujet du pourvoyeur qui est nommé). Et Rachi a écrit selon Razal (nos Sages, de mémoire bénie) ce qu'il a écrit, et la chose est convenable à mes yeux d'expliquer ces deux 'pour dire' dans un même style:

Et je ferai précéder le Midrach Yelamdenu (Yalkout Shimoni, Nombres 27,16), voici sa teneur: il lui dit, l'homme dont tu témoignes, il y a en lui un esprit de soixante myriades, afin qu'il soit un messie pour chacun et chacun selon son avis. Le Saint, béni soit-Il, lui dit: Moché, et ainsi tu as parlé, voici Je te montre tous les juges et tous les prophètes que J'établis sur Mes enfants, dès maintenant jusqu'à ce que les morts vivent.

Rabbi Simon a dit: 'Et ה' lui montra tout le pays' (Deutéronome 34,1), et Il lui montrait Yehoshua se tenant à sa place et transmettant à Otniel, et ainsi tous. Le Saint, béni soit-Il, lui dit: tous ceux-ci, une seule pensée et un seul esprit sont en eux, mais ce que tu as demandé à voir dès le commencement, à la fin un seul esprit est en lui et il pèse tous les esprits: c'est le Messie, comme il est dit (Isaie 11,1-2) 'Un rameau sortira du tronc de Yishai, etc., et reposera sur lui l'esprit de ה', esprit de sagesse et d'intelligence, etc.', c'est ce qu'a dit l'Écriture (Job 28,25) 'pour faire un poids à l'esprit', à l'esprit de chaque créature.

Sache-le, qu'ainsi Moché demande devant le Saint, béni soit-Il: Maître du monde, il est découvert et connu devant Toi la pensée de chacun et chacun, et les pensées de Tes enfants ne se ressemblent pas l'une à l'autre; parce que je m'éloigne de Toi, je Te prie, si Tu as cherché à nommer sur eux un conducteur, nomme sur eux un homme qui supporte chacun et chacun selon son avis, comme il est dit (Nombres 27,16) 'Que ה', Dieu des esprits, désigne'. Jusqu-ici.

Et c'est difficile: n'est-il pas que celui qui demande comme il convient, on lui répond comme il convient, et Moché demande comme il convient que ה' désigne un homme en face de tous les esprits, et le Nom, béni soit-Il, n'a pas comblé sa demande jusqu'à ce que vienne le Messie:

Encore ont dit nos Sages, au chapitre Celui qui vend le navire (Baba Batra 75a): 'Et tu mettras de ta splendeur' (Nombres 27,20), et non toute ta splendeur. Les anciens de cette génération-là dirent: le visage de Moché est comme le visage du soleil, et le visage de Yehoshua comme le visage de la lune; malheur à cette honte, malheur à cette humiliation.

Jusqu-ici. Et c'est difficile: pourquoi le Nom, béni soit-Il, a-t-Il retenu un bien de son possesseur.

Dans le Midrach Shocher Tov (21): 'Et tu mettras de ta splendeur sur lui', et non toute ta splendeur. Et où Lui a-t-Il donné à Yehoshua?

Au Jourdain cela lui fut donné. Il est écrit ici (Exode 34,30) 'et ils craignirent de s'approcher de lui', et de Yehoshua il est écrit (Josue 4,14) 'et ils le craignirent comme ils avaient craint Moché'.

Grand est l'honneur du roi Messie, car lui fut donnée la splendeur du maître et l'éclat du disciple, comme il est dit (Psaumes 21,6) 'splendeur et éclat Tu poses sur lui'. Jusqu-ici.

Ce Midrach aussi a besoin d'explication. Et c'est aussi difficile: n'est-il pas qu'en deux cents il y a une mine:

Encore il y a à considérer ce que le Saint, béni soit-Il, montra à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, tous les conducteurs des générations jusqu'à la fin: quel avantage était-ce pour Moché? N'est-ce pas que toutes les générations diminuent et vont, et s'il en est ainsi Moché notre maître, que la paix soit sur lui, a vu la bassesse de la génération, et au contraire c'était une douleur pour lui.

Et cette difficulté, on peut la résoudre: que cette chose était de nécessité, car puisque les générations diminuent et vont et sont très éloignées de la racine, alors cela paraît, à D.ieu ne plaise, comme des séparées. C'est pourquoi Il les montra à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, qui est la racine, qui est le maître de tout Israël, et par cette vision elles étaient incluses en lui, afin d'attacher les branches et les branches des branches, etc., à leur racine.

Toutefois il y a encore pour Dieu des paroles:

Voici, ces deux 'pour dire' superflus, une seule intention leur appartient: pour enseigner que la parole est en double, elle indique le révélé et le caché. Au début de la paracha (Nombres 25,10-12) 'Et ה' parla à Moché pour dire, etc.

C'est pourquoi dis, etc.' L'un est selon le sens simple, pour publier la grandeur de Pinhas. Et le second, pour faire connaître la grandeur cachée de Pinhas, qu'il est Eliyahou le prophète.

Et cela est allude dans le verset (ibid. 13) 'parce qu'il a été zélé pour son Dieu', lettres de לאליה"ו, car il fut aussi zélé d'un zèle de ה' Tsevaot contre les serviteurs du Baal et fit un acte fameux au milieu de tout Israël, comme fit Pinhas, et Pinhas c'est Éliyah, car dans le nom d'Eliyahou il y a deux Noms, א"ל et י"ה, et ici Pinhas les a redressés, car fut redressé le Nom El que Israël avaient endommagé par le service de Peor, comme il est dit (Nombres 25,2) 'et ils se prosternèrent devant leurs dieux'.

Et il est écrit (Exode 34,14) 'tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu'. Et par l'acte de Pinhas cela fut redressé.

Ensuite se fit un dommage en un homme et une femme qui étaient grands et considérables, à savoir un prince d'Israël et une fille de roi, et il est connu (Sotah) que dans 'homme' il y a la lettre youd, et dans 'femme' la lettre hé, et un homme et une femme qui ont mérité, le Nom י"ה est entre eux, et ceux-ci ont corrompu. C'est ce qu'il a dit (Nombres 25,14) 'et le nom de l'homme', et 'le nom de la femme' (ibid.

15), c'est-à-dire: sois minutieux sur le nom, à savoir le Nom י"ה. C'est pourquoi ensuite, au dénombrement d'Israël, l'assemblée complète, fut scellé le Nom י"ה: le Hanochi, le Palui, comme a écrit Rachi (Nombres 26,5) 'les tribus de י"ה sont un témoignage pour Israël'.

C'est pourquoi le vav de shalom (paix) est coupé, car shalom fait allusion au Messie, et ainsi a écrit le Baal haTourim: shalom (שלום) en guematria, c'est זה"ו משי"ח. Et Eliyahou est celui qui annonce, et la petitesse du vav indique: quand tu ne comptes pas le vav d'Éliyah, alors ce sont ces deux Noms, א"ל י"ה.

Et voici, il est écrit (Exode 6,25) 'Et Eleazar prit d'entre les filles de Potiel', et les tribus le méprisaient: avez-vous vu ce fils de Puti, etc., mais le sceau est El tiré d'Éliyah, et alors Puti revient au bien et fait allusion à Yossef qui disputa avec son penchant et garda l'alliance sainte. Ainsi maintenant Pinhas fut zélé au sujet du dommage de l'alliance que le prince avait endommagée.

C'est pourquoi Il dit: voici Je lui donne Mon alliance de paix. Et il a écrit dans le Targoum Yonatan qu'il fut fait un ange permanent et qu'il est destiné à annoncer, etc.

Et il est écrit (Malachie 2,5) 'Mon alliance était avec lui, la vie et la paix'. Et il est écrit (ibid.

6-7) 'une Torah de vérité était dans sa bouche et l'iniquité ne s'est pas trouvée sur ses lèvres; en paix et en droiture il a marché avec Moi et il a ramené beaucoup de la faute. Car les lèvres du kohen garderont la connaissance et la Torah, ils la chercheront de sa bouche, car il est un ange de ה' Tsevaot'.

Et ce verset fait allusion à Pinhas, car Pinhas est un ange, comme l'ont dit nos Sages sur le verset 'et elle le cacha' (Yalkout Yehoshua, remez 8). Et il a ramené beaucoup de la faute par cet acte qu'il fit, c'est pourquoi il a dit 'une Torah de vérité était dans sa bouche'.

Car l'affaire de la vérité est le renforcement de la religion, et il n'est pas sorti pour lui-même, mais pour le collectif tout entier, qu'il faut reprendre les nombreux et les ramener de la faute, et cela s'appelle vérité, car vérité indique des paroles vraies et éternelles:

Et sur cela il est dit (Jérémie 5,1) 'Parcourez les rues de Jérusalem, et sachez donc et voyez s'il y a un homme qui fait le jugement, qui cherche la foi, et Je lui pardonnerai'. Et il y a à s'étonner: comment a-t-Il dit s'il y a un homme, etc., n'y avait-il pas plusieurs prophètes et plusieurs pieux en Israël?

N'y avait-il pas le forgeron et le serrurier, etc.? Seulement, sur cela Il a dit qu'il n'y avait pas un homme de foi qui ferait un acte en public pour les reprendre et les ramener de la faute.

Et c'est ce qu'Il a dit 'parcourez les rues de Jérusalem', c'est-à-dire: même s'il y avait des pieux, ils étaient pieux pour eux-mêmes dans leur maison, mais non pour parcourir les rues afin de sanctifier Son Nom en public, de faire des actes pour les ramener de la faute. Et ainsi ont dit nos Sages au chapitre Tous les écrits (Chabbat 119b): Rav Amram fils de Rabbi Shimon bar Abba a dit, Rabbi Hanina a dit: Jérusalem n'a été détruite que parce qu'ils ne se reprenaient pas l'un l'autre, comme il est dit (Lamentations 1,6) 'ses princes étaient comme des cerfs, ils n'ont pas trouvé de pâturage'.

De même que ce cerf, la tête de celui-ci est à côté de la queue de celui-là, ainsi Israël de cette génération-là enfouirent leur visage dans le sol. Mais Pinhas, en étant zélé de Mon zèle, et il était un homme de foi, c'est pourquoi il dit 'une Torah de vérité était dans sa bouche'.

Et encore nous expliquerons un secret au sujet du mot émet (vérité), et de cela tu comprendras pourquoi il a mérité une vie éternelle, qu'il fut fait ange, et Eliyahou n'est pas mort:

L'affaire: Pinhas vit une empreinte des lettres מת et il les redressa. Comment?

Le Zohar a dit au sujet du רמ"ח que Pinhas prit, car Pinhas se vêtit pour faire le jugement en bas, et alors il y a des miséricordes d'en haut. Car il vit son propre nom monter ר"ח, comme le compte de Yitshak qui est le maître de la guevoura, et il vit une lettre mem voler dans l'air, qui fait allusion à la mort, comme l'allusion est expliquée dans le verset (Genèse 3,6) 'Et la femme vit que c'était bon, etc., et elle prit de son fruit et elle mangea et elle donna': sont mentionnés quatre fois ו"ת, et au milieu le mem de מפריו.

Quand tu joins le mem aux quatre fois, cela monte à quatre fois מות, que la mort s'est étendue aux quatre vents. Et ce mem, Pinhas le vit voler dans l'air; il le prit et le plaça au milieu de son nom qui monte à ר"ח, et il devint רמ"ח, 'et il prit un ramah (lance) dans sa main':

Encore il y a une marque dans la lettre tav, et c'est le tav de tamut (tu mourras) marqué en eux lorsqu'ils ne se reprennent pas l'un l'autre, comme il est dans le traité Chabbat, chapitre Avec quoi une bête (Chabbat 55a): Rabbi Aha bar Hanina a dit: jamais une mesure bonne n'est sortie de la bouche du Saint, béni soit-Il, et qu'Il soit revenu dessus pour le mal, hors cette chose, comme il est écrit (Ezechiel 9,4) 'Et ה' lui dit: passe au milieu de la ville et tu traceras un tav sur les fronts des hommes qui gémissent et qui soupirent sur les abominations qui se font, etc.' Le Saint, béni soit-Il, dit à Gabriel: va et marque sur le front des tsadikim un tav d'encre, afin que les anges de destruction n'aient pas pouvoir sur eux. Et sur le front des méchants un tav de sang, afin que les anges de destruction aient pouvoir sur eux.

La mesure du jugement dit devant le Saint, béni soit-Il: Maître du monde, en quoi ceux-ci diffèrent-ils de ceux-là. Il lui dit: ceux-ci sont des tsadikim complets, et ceux-là des méchants complets.

Elle dit devant Lui: Maître du monde, il était en leur main de protester et ils n'ont pas protesté. Il lui dit: il est découvert et connu devant Moi que s'ils protestent contre eux, ils n'accepteront pas d'eux.

Elle dit devant Lui: Maître du monde, si devant Toi c'est découvert, à eux qui est-ce découvert. Et c'est ce qu'il est écrit (ibid.

9,6) 'vieillard, jeune homme et vierge, petits enfants et femmes, vous tuerez pour la destruction, et sur tout homme sur lequel est le tav vous n'approcherez pas, et de Mes sanctuaires vous commencerez'. Et il est écrit: et ils commencèrent par les hommes anciens qui étaient devant la Maison.

Rav Yossef a enseigné: ne lis pas 'Mes sanctuaires', mais 'Mes sanctifiés', ce sont des hommes qui ont accompli toute la Torah de l'alef jusqu'au tav. Jusqu-ici leur langage.

Et il est encore là: pour quelle raison le tav. Tav, tu vivras; tav, tu mourras.

Et Shmuel a dit: le mérite des pères s'est épuisé. Et Rabbi Yo'hanan a dit: le mérite des pères fera grâce.

Et Resh Lakish a dit: le tav est la fin du sceau du Saint, béni soit-Il, car Rabbi Hanina a dit: le sceau du Saint, béni soit-Il, est émet. Voici, mem et tav sont מת, car il y avait une plaie.

Et ils ont dit là: le tav de tamut est écrit en sang:

Sache que le monde fut créé par la vérité: Bereshit bara א-להי"ם את, lettres finales: émet. Et de même à la clôture de la création, un sceau de vérité: 'Et א-להי"ם vit את tout ce qu'Il avait fait'.

Et le but de la création est pour adam (homme), qui est la dîme de émet, car le dalet est une dîme du mem, le mem est une dîme du tav. Et un sur mille ne s'est pas trouvé.

Et le serpent a fait sortir un mensonge pour dire: de cet arbre-ci Il a mangé et a créé le monde (Bereshit Rabba 19,4). Et sur le serpent il est dit (Proverbes 16,28) 'et un rapporteur sépare un aluf (אלו"ף)'.

Et lorsque se sépare la lettre alef de émet, il se trouve que reste מת. Et lorsque se sépare la lettre alef de adam, il reste דם.

Et celui qui a en sa main de protester et qui ne proteste pas, est marqué en sang. Et ces hommes-là, alludés dans le mot את, qui ont accompli toute la Torah de l'alef jusqu'au tav: malgré tout cela, lorsqu'ils ne reprennent pas, alors ils ne sont pas émet, et le mem qui est au-dedans de émet s'est renversé en un mem qui est un signe de mort, et alors la mort domine, loin de nous, même sur les hommes alludés:

Et c'est le secret de 'il a fait revenir Ma colère': car lorsque Pinhas vit un mem voler, il le prit pour un רמ"ח afin d'être zélé d'un zèle en public, et alors il a fait revenir את. Et le secret de חמת"י: lettres מת; חי renversé מת en חי.

C'est pourquoi Pinhas c'est Eliyahou, ange vivant à jamais. Et 'une Torah de vérité était dans sa bouche'.

Et Pinhas c'est Eliyahou qui fut zélé d'un zèle de ה' en public contre les prophètes du Baal, c'est pourquoi il est celui qui annonce pour le Messie, car la destruction d'Israël était parce qu'ils ne reprenaient pas en public (Chabbat 119a):

Encore tu trouveras dans le secret 'Pinhas c'est Eliyahou' le Nom complet avec ses quatre milouim (pleines écritures), qui sont ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, dont j'ai écrit en plusieurs endroits que sur eux est allude Yehe shemeh rabba (que Son grand Nom), etc., que le Nom grand soit complet avec tous ses milouim. Que le signe des milouim est יה"א, c'est-à-dire parfois l'on remplit le hé avec un youd, ainsi ה"י, et parfois avec un hé, ainsi ה"ה, et parfois avec un alef, ainsi ה"א, et ce sont ces milouim: le Nom ע"ב יו"ד ה"י וי"ו ה"י.

Le Nom ס"ג יו"ד ה"י וא"ו ה"י. Le Nom מ"ה יו"ד ה"א וא"ו ה"א.

Le Nom ב"ן יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה. Et voici, Eliyahou le prophète monte à ב"ן, fait allusion au Nom ב"ן.

Et lorsque tu joins le hé de 'le prophète' aux lettres finales d'Eliyahou, qui sont יה"ו, alors se fait le Nom ידו"ד. Il reste נבי"א qui monte à ס"ג, fait allusion au Nom ס"ג.

Et א"ל qui est au commencement du mot Eliyahou fait allusion aux milouim du Nom ס"ג, en lequel trois youdin et un alef montent à א"ל. Et le Nom מ"ה en ses milouim: trois alefin et un youd montent au compte de אח"ד, et ton signe: א"ל אח"ד, 'et en ce jour-là ה' sera Un, etc.' (Zacharie 14,9), et le Nom sera complet avec tous ses milouim.

C'est pourquoi quiconque dit Yehe shemeh rabba, etc., alors le Saint, béni soit-Il, se souvient dans l'exil et dans la délivrance. Et déjà il est connu que Amen est le Nom יאהדונה"י, qui est en Yesod, secret de l'alliance qui unit l'homme et la femme, qui est ידו"ד Tiferet, Adona-i Malkhout.

Et Pinhas qui fut zélé pour l'alliance a mérité l'alliance. Ensuite il resta encore deux milouim, à savoir ע"ב מ"ה.

Compte Amen ע"ב מ"ה, tu trouveras que cela monte comme le compte de פינח"ס. Voici, Pinhas c'est Eliyahou: en eux est allude le Nom ידו"ד en tous ses milouim: