Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Pinchas, Torah Ohr (1/3)

Béni soit Celui qui forma l'homme avec sagesse, je veux dire que l'homme soit sage et intelligent dans un corps pur et une nechama de Chaddai, tous deux ensemble égaux pour le bien, qu'ils soient attachés au Nom et qu'il vive à jamais, car c'est pour cette fin qu'il fut créé. Toutefois l'homme a corrompu [cela] et le corps est devenu une matière trouble, argile des argiles de la terre, et il n'a de remède que par la brisure, et c'est la mort, et il ne sera pas redressé jusqu'à l'avenir, quand viendra le Messie: alors le Nom se réjouira de Ses œuvres (Psaumes 104,31) et le monde reviendra comme au commencement de la Création.

Et à cela ont fait allusion nos Sages, de mémoire bénie, dans le traité Pessahim, chapitre Ha-Isha (88a): Rabbi Yo'hanan a dit: grand est le rassemblement des exilés comme le jour où furent créés les cieux et la terre, comme il est écrit: 'Les enfants de Juda et les enfants d'Israël seront rassemblés ensemble, ils se donneront un seul chef et monteront de la terre, car grand est le jour de Yizreel' (Osée 2,2). Et il est écrit: 'Il y eut un soir, il y eut un matin: un jour' (Genèse 1,5).

Jusqu'ici. L'intention est que, lorsque aura lieu le véritable rassemblement des exilés au temps de la venue de notre Messie de justice, alors la Création se renouvellera d'une lumière nouvelle selon l'intention de la Création, et le corps s'unira à l'âme.

Et aussi la terre, qui est la matière, sera pleine de connaissance, et ensemble ils seront intacts d'en bas et recevront l'abondance d'en haut, et il vivra à jamais en corps et en âme; car au temps de la Création, 'l'homme dans l'honneur ne demeure pas' (Psaumes 49,13), il a corrompu [cela] et la mort a été décrétée sur lui. Toutefois le Nom, béni soit-Il, nous a donné une Torah de vérité par laquelle nous mériterons l'avenir, et Il nous a donné des mitsvot qui enseignent cela et qui sont une empreinte de ce sujet, l'éternité du corps comme celle de l'âme; car maintenant, en ces jours, la perfection de l'homme est dans l'espèce et dans l'individu.

Dans l'espèce, du côté du corps, car 'une génération va et une génération vient' (Ecclésiaste 1,4), il ne subsiste que dans l'espèce. Mais du côté de la nechama, il subsiste dans l'individu, dans le particulier, car chaque nechama est subsistante et éternelle; car le corps vit par accident et meurt par essence, et la nechama meurt par accident et vit par essence.

Et sur cette chose ils ont expliqué l'article (Berakhot 31a), à cette noce où ils lui dirent: que le maître chante pour nous; il dit: malheur à nous, car nous mourrons; et nous, que dirons-nous après lui? Où est la Torah et où sont les mitsvot qui nous protègent.

L'intention est que celui-ci chantait que la raison de la noce est d'accomplir 'croissez et multipliez', afin que ne se perde pas la subsistence de l'espèce. Et eux répondirent après lui qu'il y a aussi une subsistence dans l'individu, du côté de l'âme, lorsqu'on accomplit Torah et mitsvot.

Mais dans l'avenir les noces seront complètes, comme il est écrit: 'Je te fiancerai à Moi dans la foi' (Osée 2,22); alors le corps et l'âme, tous deux ensemble, subsisteront en corps et en âme. Et maintenant vient l'empreinte de cela dans les lois des successions, qui sont appelées jugement, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Baba Kama 113b), pour faire savoir que, bien que le serpent primordial ait causé la faute et la mort, et que les corps aient été coupés et séparés, néanmoins celui qui reste à sa place s'enchaîne à partir de lui pour hériter le droit du mort, le plus proche qui vient de lui; car la proximité des âmes n'a pas été coupée d'eux, car les branches de l'arbre, le plus proche le plus proche, tètent davantage.

Et c'est pourquoi 'statut de jugement' est écrit (Nombres 27,11): 'Et un homme, s'il meurt et qu'il n'a pas de fils' (Nombres 27,8). (hagahah, note:) Et proche de cela a écrit le Sefer haHinoukh (mitsva 400), proche du sens simple, et voici son langage: nous avons été commandés dans les lois des successions, c'est-à-dire qu'il est une mitsva pour nous d'agir et de juger en matière de succession comme la Torah en a jugé, comme il est écrit: 'Un homme, s'il meurt et qu'il n'a pas de fils, vous ferez passer son héritage à sa fille.

Et s'il n'a pas de fille, etc.' (Nombres 27,8-9). Et la fin de la section (la 11): 'et cela sera pour les enfants d'Israël un statut de jugement, comme le Nom l'a commandé à Moché'.

Et ne pense pas qu'il ait dit par là que la mitsva est que nous agissions en matière de succession comme la Torah en a jugé, voulant dire que l'homme serait commandé par Dieu de donner ce qu'il a à son héritier en tout état de cause. Car Dieu, béni soit-Il, n'a pas voulu extraire les biens de l'homme de son domaine, [au point] qu'il n'en fasse pas tout son désir à cause de son héritier tant que sa nechama est en lui, comme le pensent les sages des nations.

Mais Il nous a fait savoir que le droit de l'héritier est lié aux biens de son testateur, et lorsque la force du testateur se retire des biens à sa mort, aussitôt le droit de l'héritier tombe sur eux, comme l'enchaînement des formations que le Créateur, béni soit-Il, a voulu l'une après l'autre sans interruption. Et nos maîtres, de mémoire bénie, appellent le droit fort qu'a l'héritier dans les biens de ses testateurs du terme de mishmush (extension), selon leur langage en beaucoup d'endroits: 'un héritage s'étend et va' (Baba Batra 115b), c'est-à-dire que le droit de l'héritier est comme le testateur, comme si les corps étaient attachés l'un à l'autre, que tout ce qui sort de l'un tombe sur l'autre.

Et à cause de cela ils ont dit, de mémoire bénie (la 126b), que si le testateur a ordonné et dit: que mon fils ne m'hérite pas, ou: un tel mon fils n'héritera pas avec ses frères, ou: ma fille m'héritera là où il y a un fils, et des choses semblables, il n'y a aucune substance dans ses paroles, car il n'est pas en son pouvoir d'arracher la parole de Dieu qui a dit que l'héritier héritera son testateur. Et bien qu'Il ait dit que ses biens sont en sa main pour tous ses désirs, le sujet est de dire que l'homme peut les donner à qui il voudra, et en faire tout le désir de son âme et même les perdre par n'importe quelle formule, hormis cela de l'héritage, parce que cette parole est contre la parole du Lieu et Son décret, car Il a dit: l'héritier héritera, et dès lors il n'y a pas de force en la main de l'homme pour dire: il n'héritera pas.

Et c'est la michna de Yech Nohalin (là): celui qui dit: un tel, mon fils, n'héritera pas avec ses frères, n'a rien dit, car il a stipulé contre ce qui est écrit dans la Torah. Et de même celui qui dit: un tel m'héritera là où il y a une fille, ma fille m'héritera là où il y a un fils, n'a rien dit, car il a stipulé contre ce qui est écrit dans la Torah.

Rabbi Yo'hanan ben Beroka dit: s'il a parlé de celui qui est propre à l'hériter, ses paroles subsistent, et de celui qui n'est pas propre à l'hériter, ses paroles ne subsistent pas (la 130a). Jusqu'ici ses paroles.

Ensuite le Nom, béni soit-Il, commanda la mitsva des sacrifices perpétuels chaque jour: cela correspond à l'attachement de l'âme, le roua'h, c'est lui qui monte en haut, il monte toujours, et c'est un sacrifice au Nom, il rapproche les lettres du Nom ידו"ד et les unit, et par là il attache son âme en haut. Aussi, dans le secret du gilgoul (réincarnation), plusieurs âmes étaient dans les sacrifices, dans le secret de: 'Un homme, lorsqu'il offrira parmi vous' (Lévitique 1,2).

Et à cela vient l'allusion: 'Mon offrande, Mon pain pour Mes feux' (Nombres 28,2), et אשי est comme אנשי, et l'intention est: Mon offrande pour Mes hommes, et le secret, ce sont ceux qui sont réincarnés dans le sacrifice, et par là leur âme se purifie.

Et de même on explique le texte de la tefila (dans la Chemone Esré): 'et ramène le service au devir de Ta maison et les feux d'Israël', comme il est dans le Tour, car il y a dans le Midrach (Otsar haMidrashim, Gan Éden et Guehinnom 16) que Michaël, le grand prince, offre les nechamot d'Israël en haut, etc.

Toutefois cela vient du sacrifice en bas, comme il est connu des intelligents. Et il est connu des kabbalistes que les degrés de l'âme sont cinq: nefech, roua'h, nechama, haya, ye'hida.

Le degré de nefech, à Roch Hodesh et aux jours intermédiaires de fête. Le degré de roua'h, à Yom Tov.

Le degré de nechama, à Kippour. Le degré de haya, à Chabbat.

Le degré de ye'hida, au monde à venir. C'est pourquoi il y a un surplus de sacrifice, à savoir les moussafim de Roch Hodesh, de Yom Tov, de Roch Hachana et de Kippour, le tout est un: ceci est le commencement du jugement et ceci l'achèvement du jugement; et le moussaf de Chabbat, deux agneaux, 'souviens-toi et garde, en une seule parole', indique le Chabbat de ce monde-ci et celui du monde à venir qui est tout entier Chabbat.

Et ensuite la mitsva du chofar de Roch Hachana, qui est pour confondre le Satan; et dans l'avenir le Saint, béni soit-Il, égorgera l'ange de la mort, qui est le Satan. Et il est écrit: 'En ce jour-là on sonnera du grand chofar' (Isaie 27,13).

Et de même tous les surplus de sainteté, dans le secret des moussafim, font allusion à l'avenir. Roch Hodesh, il est écrit: 'Ce mois-ci est pour vous' (Exode 12,2), Israël compte selon la lune.

Et ils ont dit dans le Midrach Rabba, paracha Bo (15,26), que les grandeurs d'Israël sont comme la lumière de la lune: depuis Abraham notre père jusqu'au roi Salomon il y eut quinze générations, alors la lumière de la lune était dans sa plénitude, et Salomon siégea sur le trône du Nom (1 Chroniques 29,23). Et de même que, du quinzième jour et au-delà, la lumière de la lune diminue jusqu'au vingt-neuvième du mois, et alors elle est entièrement entamée, ainsi fut le total des générations depuis Salomon jusqu'à Sédécias, et il est écrit: 'et les yeux de Sédécias, il aveugla' (2 Rois 25,7).

Toutefois, dans l'avenir, une lumière nouvelle sur Sion brillera, et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil, etc. (Isaie 30,26): tel est le secret du moussaf de Roch Hodesh.

Et le secret du moussaf de Chabbat, c'est un monde qui est tout entier Chabbat. Et le secret de Pessa'h: à Pessa'h Israël furent délivrés, et à Pessa'h ils sont destinés à être délivrés (Chemot Rabba 18,12), comme il est écrit: 'Comme aux jours de ta sortie d'Égypte, Je lui montrerai des merveilles' (Michee 7,15), et il y aura un surplus d'esprit saint.

Et Chavouot, qui est le temps du don de la Torah, il y aura dans l'avenir un surplus de connaissance dans une alliance nouvelle, et la terre sera pleine de connaissance (Isaie 11,9). Et Souccot, qui sont pour l'ombre, nous habiterons à l'ombre de Chaddai (Psaumes 91,1).

Et Roch Hachana, dont on dit: 'ce jour est le commencement de Tes œuvres', qui est le renouvellement de la Création, cela sera dans l'avenir, car alors la Création se renouvellera et reviendra à l'intention qui était la fin de la Création, et alors le Nom se réjouira de Ses œuvres. Et Kippour, car dans l'avenir la faute sera expiée, et l'on cherchera la faute et on ne la trouvera pas, comme il est dit: 'car J'absoudrai ceux que Je laisserai' (Jérémie 50,20).

Et dans l'avenir, ceux-ci sont Mes temps fixés. Mais lorsqu'ils fautèrent, il est écrit: 'Vos nouvelles lunes et vos temps fixés, Mon âme les hait' (Isaie 1,14).

Et dans l'avenir ils seront convocations saintes, appelés de l'assemblée, dans l'éternité du corps et de l'âme, dans le secret de: 'seulement ce qui se mange pour toute âme' (Exode 12,16), le manger est le secret du corps, et l'âme est le secret de l'âme, car la terre sera pleine de connaissance, même le terrestre, qui est la matière, sera une connaissance pure et nette, et s'accomplira: 'Levez la tête' (Nombres 26,2), qui est une élévation de tête. Et l'on dénombra ici la génération de la connaissance, l'assemblée complète, et cela est après la plaie, car dans l'avenir: 'Il engloutira la mort à jamais' (Isaie 25,8); car dans le premier dénombrement l'attribut du jugement domina sur eux, et dans le désert ils s'achevèrent et moururent et n'entrèrent pas dans le pays.

Et dans ce dénombrement-ci il est écrit: 'Et à ceux-ci tu partageras le pays' (Nombres 26,53). Et dans l'avenir: 'Et ton peuple, tous tsadikim, à jamais ils hériteront le pays' (Isaie 60,21).

Et à cela vient l'allusion du sujet de Pinhas, et nos Sages, de mémoire bénie, ont exposé (Yalkout, début de Pinhas): Pinhas, c'est Eliyahou. Car le Nom, béni soit-Il, nous enverra Eliyahou le prophète avant que ne vienne le jour du Nom, etc.

(Malachie 3,23). Et Yonatan a traduit, dans le verset: 'Envoie donc par la main que Tu enverras' (Exode 4,13), par l'intermédiaire de Pinhas, car il est prêt pour la mission de l'avenir, car Pinhas, c'est Eliyahou.

Et il faut examiner d'où Yonatan ben Ouziel a tiré cette chose de ce verset.

Et il me semble de dire qu'il a trouvé une allusion dans le mot נא, qui est superflu, mais il fait allusion à ce qu'a écrit le Zohar dans cette section (3,217a) sur le verset: 'Rappelle-toi donc: quel innocent a péri, et où les droits ont-ils été retranchés?' (Job 4,7). Et voici son langage: Rabbi Shimon était assis et s'occupait de cette section.

Vint devant lui Rabbi Eleazar son fils. Il lui dit: Nadav et Avihou, quelle est leur affaire en Pinhas?

Si nous disons que Pinhas n'était pas dans le monde quand ils moururent, et qu'ensuite il vint au monde et acheva leur place, il n'en est pas ainsi, car Pinhas était dans le monde et se tenait comme adjoint. Il lui dit: mon fils, un secret supérieur est ici, et ainsi en est-il: à l'heure où ils se retirèrent du monde, ils n'étaient pas abrités sous les ailes du Rocher saint; pour quelle raison? parce qu'il est écrit: 'et ils n'avaient pas de fils' (Nombres 3,4), car ils diminuèrent l'image du Roi, eux qui étaient destinés à servir dans la grande prêtrise.

À l'heure où Pinhas fut zélé pour l'alliance sainte, et entra au milieu de plusieurs foules, et les éleva transpercés sur la lance aux yeux de tout Israël, et toute la tribu de Shimon avec plusieurs foules qui vinrent vers lui, sa nechama s'envola de lui, et deux nechamot qui étaient nues, sans place, furent incluses en lui et s'approchèrent comme une, et sa nechama revint incluse de deux roua'h, et elles se renforcèrent en lui; alors leur place s'élargit pour être grand kohen, ce qui n'était pas convenable auparavant; et c'est pourquoi il est l'innocent qui ne fut pas perdu à cette heure-là et ne perdit pas son roua'h lorsqu'elle s'envola de lui; 'et où les droits ont-ils été retranchés': ceux-ci sont les fils d'Aharon qui revinrent au monde, ce qui s'était perdu de leur vivant. Et à cause de cela il est écrit de lui, en Pinhas, 'fils' 'fils' deux fois: Pinhas fils d'Eleazar fils.

Jusqu'ici ses paroles.

Voici que Pinhas est innocent et ne fut pas perdu, et il reçut un ibbour (greffe d'âmes) des nechamot de Nadav et Avihou. Et de même נא, initiales de נדב אביהו.

Et par là ces deux droits furent redressés et ne furent pas retranchés. C'est pourquoi il est toujours écrit: Pinehas fils d'Eleazar fils d'Aharon le kohen, et tu trouveras toujours que, lorsqu'on le rattache après Eleazar, on le rattache jusqu'à Aharon le kohen, car de même qu'il est fils d'Eleazar, ainsi il est fils d'Aharon, car il est inclus des nechamot de Nadav et Avihou qui sont fils d'Aharon; c'est pourquoi toujours, lorsqu'on les rattache et qu'on mentionne les fils d'Aharon, on mentionne aussi Nadav et Avihou.

Et à première vue c'est difficile: ce qui est passé est passé, et ils sont déjà morts, et pourquoi les mentionne-t-on? Mais parce que ces hommes étaient et furent greffés en Pinhas, et c'est le sujet que Pinehas mérita la prêtrise par essence, et non comme le pensent ceux qui disent que la prêtrise lui fut donnée en salaire de l'acte qu'il fit.

Mais le sujet est par essence qu'il fut fait kohen par la force de cet acte, car dès lors qu'il reçut l'ibbour de la nechama de Nadav et Avihou, qui sont kohanim oints, il se trouve qu'il est par essence kohen. Et c'est ce qu'il a dit: 'et elle sera à lui, etc.' (Nombres 25,13).

Et c'est difficile: il aurait fallu dire 'et elle sera' [au futur]; mais 'et elle était' déjà, c'est-à-dire Nadav et Avihou, et c'est le secret du rattachement par lequel l'Écriture l'a rattaché après Aharon.

Et de cela s'expliquera le verset (Nombres 25,10): 'Et le Nom parla à Moché pour dire'. Et c'est difficile: le mot 'pour dire' est superflu, car ensuite il est écrit: 'c'est pourquoi dis'.

Mais il me semble que le premier 'pour dire' porte sur le rattachement, qu'il dise à Israël qu'il est de lignage, et qu'il est Pinhas fils d'Eleazar et qu'il est fils d'Aharon. Et ensuite Il dit: 'c'est pourquoi dis' leur qu'il est kohen de Él Elyon.