Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Balak, Torah Ohr (5/5)

Ensuite Balaam alla, etc., jusqu'à la fin de tout le récit, et le Nom changea la malédiction en bénédiction. Et plus il suscitait la malédiction, plus le Saint, béni soit-Il, commandait la bénédiction; et 'ce que redoute le méchant lui advient' (Proverbes 10,24): de ce qu'il redoutait, que le Saint, béni soit-Il, ajoute une bénédiction à Israël, comme il est écrit: 'Que le Nom ajoutera-t-Il encore à me parler?' (Nombres 22,19).

Et Rachi expliqua: ici, il prophétisa qu'Il ajouterait à l'avenir des bénédictions pour eux par son entremise. Et il en fut ainsi, car la malédiction se renverse en bénédiction, comme je l'ai écrit plus haut au sujet de: 'Que tes tentes sont belles, Yaakov, tes demeures, Israël' (Nombres 24,5): 'Que tes tentes sont belles' lors de leur établissement, 'tes demeures' lors de leur destruction.

Car la malédiction, qui est la destruction, est pour bénédiction afin qu'ils soient raffinés; alors il y aura un surcroît de lumière plus qu'auparavant. C'est pourquoi, à propos de leur ancien établissement, il mentionna le nom de Yaakov et le mot tente, qui est provisoire; et dans leur destruction, il mentionna le nom d'Israël, qui est plus éminent, et les appela mishkan (demeure).

Et dans Baba Metsia (68a), ils ont dit: Qu'est-ce qu'une mashkanta (gage)? Celle qui demeure auprès de lui.

Car la destruction est une démolition afin de construire, et alors la Chekhina (Présence divine) sera parmi nous, l'éternelle, comme il est écrit: 'Je mettrai Ma demeure au milieu de vous' (Lévitique 26,11). C'est pourquoi il prophétisa grandement sur: 'Il dominera depuis Yaakov' (Nombres 24,19).

Et le sujet de la grandeur du Messie que Balak vit: que le puissant est issu de lui. (hagahah, note:) et c'est le sujet de: 'Venge la vengeance des enfants d'Israël sur les Midianites' (Nombres 31,2), et non sur les Moabites.

Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Baba Kama 38b): à cause de deux précieuses perles, Ruth et Naama. Le sujet est que d'elles sortit la royauté de la maison de David et le Messie, et qu'ils furent raffinés par l'intermédiaire de Moab.

Et le décret était déjà ainsi devant Lui, béni soit-Il: Il procura du vin aux filles de Lot dans la grotte, afin que Moab et Ammon en sortent; et le tout était pour la royauté de la maison de David et le Messie. C'est pourquoi il est écrit: 'Le peuple commença à se prostituer vers les filles de Moab' (Nombres 25,1).

Vayachel (ויחל) est un terme de commencement: maintenant, les filles de Moab commencèrent à se prostituer. Mais leur naissance des filles de Lot ne fut pas dans la prostitution; telle fut seulement la volonté du Nom, béni soit-Il; et [selon le dicton] moi je ne le vois pas, [mais] leur mazal (destin céleste) le voit.

Mais il ne savait pas que le pur vient de l'impur: et là-bas demeura la scorie issue de la purification, et le pur fut entièrement raffiné. Et l'ange mauvais, qui est Balaam, répondit Amen à cela et disserta longuement sur le sujet de la geoula (délivrance), de la venue du Messie, et dit: 'Je le vois, mais non maintenant; je le contemple, mais il n'est pas proche' (Nombres 24,17).

C'est un redoublement d'expression. Et encore, il est difficile, car presque chacune contredit ses paroles.

D'abord il dit 'Je le vois', ce qui signifie qu'il le voit clairement, et ensuite il dit 'mais non maintenant'. De même, 'je le contemple' et 'mais il n'est pas proche' sont difficiles.

Mais le sujet est que chaque jour il y a comme une geoula, ainsi que l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Pessikta Rabbati 9,2): une seule brebis parmi soixante-dix loups; et chaque jour ils calculent et se lèvent contre nous pour nous anéantir, et le Saint, béni soit-Il, nous sauve de leur main. Et Il fait de grandes choses seul, et le bénéficiaire du miracle ne reconnaît pas son miracle (Nidda 31a).

À ce sujet il a dit: 'Je le vois' en tout temps, mais 'non maintenant' la véritable geoula, c'est-à-dire le Messie. Et ensuite il parle du sujet du Messie: 'je le contemple, mais il n'est pas proche', c'est-à-dire qu'il y a un temps fixé pour sa venue; mais s'ils le méritent, ils hâteront et accéléreront sa venue, comme il est dit: 'Oracle du Nom: en son temps, Je la hâterai' (Isaie 60,22).

Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Sanhédrin 98a): s'ils n'ont pas mérité, 'en son temps'; s'ils ont mérité, 'Je la hâterai'. À ce sujet il a dit: 'je le contemple' aussitôt, dès qu'ils feront techouva (retour) et seront meritories.

Et s'il n'en est pas ainsi, 'il n'est pas proche', seulement jusqu'au temps de la fin (ketz) fixé; et le tout dépend de la techouva. Et j'ai déjà écrit que les exils expient et raffinent; c'est pourquoi la malédiction est une bénédiction.

Aussi les exils éveillent à la techouva, et alors la malédiction aussi se renverse en bénédiction par la techouva. Et à cela fait aussi allusion le verset: 'le Nom ton Elokim a changé pour toi la malédiction en bénédiction, car le Nom ton Elokim t'aime' (Deutéronome 23,6).

Et il est difficile de ce qu'il a dit 'car Il t'aime': cela est évident, car certainement ce n'est pas pour changer la malédiction en bénédiction par la haine, mais par l'amour. Mais cela fait allusion à la techouva.

(hagahah, note: et selon ce que j'ai écrit plus haut, que la malédiction se renverse aussi en bénédiction, cela s'explique aussi bien; car ce qui est dit 'car Il t'aime' se rapporte à la malédiction: le Saint, béni soit-Il, ne l'envoie pas du côté de la haine, mais [ce sont] des souffrances d'amour, comme un homme châtie son fils, etc. (Deutéronome 8,5).) Et c'est selon ce qui est rapporté à la fin de Yoma (86b).

Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit: Grande est la techouva, car les fautes volontaires lui deviennent comme des fautes involontaires, ainsi qu'il est dit: 'Reviens, Israël, jusqu'au Nom ton Elokim, car tu as trébuché par ton iniquité' (Osée 14,2). Cette iniquité est volontaire, et Il l'appelle une pierre d'achoppement.

Est-ce ainsi? Pourtant nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit: Grande est la techouva, car les fautes volontaires lui deviennent comme des mérites, ainsi qu'il est dit: 'Et lorsque le méchant revient de sa méchanceté' (Ezechiel 18,27).

Il n'y a pas de difficulté: ici par amour, là par crainte. Jusqu'ici.

Voici donc que la techouva par amour provoque l'amour supérieur, et la malédiction se renverse en bénédiction; car la faute volontaire, qui est la malédiction, devient un mérite, qui est la bénédiction. Et c'est [le sens de] 'car le Nom ton Elokim t'aime': dès lors que tu as fait techouva par amour, alors [il y a] ahavah rabbah (grand amour) et ahavat olam (amour éternel).

Amen.