Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Chukat, Torah Ohr (4/4)

Et par cela le verset est bien expliqué (Deutéronome 4,6): seulement un peuple sage et intelligent. Il commença et dit (ibid.

5): vois, je vous ai enseigné des décrets et des jugements. De même que les jugements ont une raison, on apprend le caché à partir du révélé, pour dire qu'à coup sûr il y a, pour les décrets, un secret caché.

Seulement un peuple sage, car ce n'est pas une chose vide. Et si elle est vide, c'est de vous, car tu n'as pas permission de ruminer une raison: dans ce qui est trop merveilleux pour toi, ne recherche pas, comme je l'ai expliqué plus haut.

Et ceci: lorsque Israël tient à la Torah et à des jugements justes, alors toutes les nations les louent. Et à cela fait allusion le midrach: la vache, c'est Israël; la rousse, c'est Israël, etc., c'est-à-dire qu'Israël s'élève en quatre parts, et alors liberté des nations et du Satan; et à l'inverse, alors ils raillent, et une armée sera livrée, et les quatre royaumes, etc.

Aussi, dans ces quatre, les quatre parts susdites: le secret de la vache rousse est entièrement absent, secret du rechimou (trace); le bouc émissaire est un peu plus dans le révélé; vois dans le Zohar sur un homme désigné, ses fautes sont gravées, secret de la hakika; la hatsiva, secret des nechamot taillées, c'est le secret du mariage lévirat, transmigration des nechamot; les mélanges interdits sont révélés aux yeux, secret de l'asiya. Et par cela cette paracha, ceci est le statut de la Torah: on trouve la vache, secret du rechimou, le décret fixe, racine de toute la Torah, la vache rousse, etc.; le midrach susdit: la vache, purification de l'impureté de l'homme mort, comme je l'ai expliqué.

Note: voici le langage de Rav Rabbi Menahem haBavli, signes 157, 158, 159. Faire une vache rousse selon sa loi, il est écrit (Nombres 19,9): pour les eaux de nida.

Raison de cette mitsva: selon le fondement de la Michna, parmi les élévations supplémentaires qui se font avec la vache, elle est saint des saints, et par là elle rend impurs les purs, car de l'abondance de sa sainteté le pur redevient impur lorsqu'il s'approche du saint. Et Rabbi Yo'hanan ben Gudgeda mangeait tous ses jours dans la pureté du saint, et son linge était comme le coussin d'un homme à flux à l'égard de l'offrande pour la faute.

Sache que même un kohen qui sert sur l'autel n'est pas pur pour l'offrande pour la faute jusqu'à ce qu'il s'immerge au nom de l'offrande pour la faute. Ainsi elle rend impurs les purs et purifie les impurs par les eaux de nida: c'est une offrande pour la faute.

158. Le mort rend impur celui qui le touche et celui qui le couvre de son ombre, il est écrit (ibid.

14): un homme, lorsqu'il meurt dans une tente. Raison de cette mitsva: lorsque se séparent du corps sa splendeur et sa gloire, c'est-à-dire la forme de l'intellect qui est la nechama, le corps reste dégradé; et lorsque les forces d'impureté voient le corps vide de l'esprit saint, elles viennent y résider, car elles désirent l'achèvement de leur formation: le jour fut sanctifié sur elles et elles restèrent manquantes; et c'est pourquoi tout ce qui est en son sein devient impur.

Et pour cette raison, la garde du corps de l'homme lorsqu'il meurt dans une tente. 159.

Que les eaux de nida rendent impur le pur, et qu'elles élèvent l'homme hors de l'impureté, il est écrit (ibid. 19-21): et ils le purifieront le septième jour.

Et celui qui touche les eaux de nida sera impur jusqu'au soir. Raison de cette mitsva: à la ressemblance des eaux qui prédisposent à recevoir l'impureté et qui purifient dans leur mesure; et lorsque les forces d'impureté savent qu'elles sont destinées à être purifiées par sa cendre, de l'abondance de sa sainteté elles s'en approchent; et c'est pourquoi celui qui touche les eaux de nida est impur jusqu'au soir, et ils le purifieront le septième jour.

Jusqu'ici ses paroles. Et le verset a dit: ceci est la Torah: un homme, lorsqu'il meurt dans une tente, etc.

Voici le langage du Recanati, folio 149: tu sais déjà que le non-juif, tant qu'il est en vie, est impur et rend impur à cause de l'impureté qui réside en lui; et lorsqu'il meurt, cet esprit s'absente de lui; c'est pourquoi il ne rend pas impur dans une tente, car le principe chez nous est que les tombes des non-juifs ne rendent pas impur dans une tente, il est écrit: un homme lorsqu'il meurt, et les nations du monde ne sont pas appelées homme (Bava Metsia 114a). Mais Israël est l'inverse de cela: car de son vivant un esprit saint réside en son sein, et lorsqu'il meurt il est impur et rend impur.

Et il y a en cela un grand secret: car lorsque l'esprit d'impureté voit un récipient pur vide de l'esprit saint, alors il vient et réside en lui, et tout ce qui est en son sein est impur et rend impur. Et pour cette raison on a coutume de garder les corps des morts afin qu'un esprit mauvais n'entre pas en leur sein, car ils désirent l'achèvement de leur formation; et comprends cela beaucoup.

Midrach Ruth: le corps du non-juif, de son vivant, est impur, et à sa mort il est pur; pourquoi? parce que sa nechama se perd et le corps retourne à la poussière comme il était. Le Juif, de son vivant, est pur, et à sa mort il est impur; pourquoi? parce que sa nechama monte vers un lieu élevé, et l'âme animale reste dans le corps.

Et par cela le Juif à sa mort est appelé impur et le non-juif pur; à quoi la chose ressemble-t-elle, etc. Jusqu'ici ses paroles.

Voici le langage du Recanati: ceci est le statut de la Torah qu'a ordonné le Nom pour dire. Sache que le secret de la vache rousse est très caché, et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (Berechit Rabba 19,6) qu'il n'a été révélé qu'à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, il est écrit: et ils prendront vers toi; à toi seul Je révèle la raison de la vache.

Et l'intention de cet enseignement n'est pas que la raison de la mitsva ne soit pas connue du tout, mais il y a en elle une affaire qui n'a été révélée qu'à Moché notre maître, que la paix soit sur lui, et c'est ce qu'ont dit nos Sages (Yoma 14a): celui qui asperge et ceux sur qui l'on asperge sont purs, et celui qui touche est impur; et sur cela nos Sages ont dit (ibid.): sur toutes ces choses Salomon a dit: j'ai dit je deviendrai sage, et elle est loin de moi. Mais dans le secret de la vache, dans sa rougeur, dans sa perfection et dans son brûlage au-dehors, et le secret des eaux mises dans la cendre, et la raison de sa purification des impurs: en tous nous expliquerons leurs raisons, comme l'ont dit nos Sages dans le sefer du Zohar.

Et le grand maître, de bénie mémoire, a écrit: parce qu'elle se fait au-dehors, elle paraît aux nations du monde comme si elle était sacrifiée aux boucs sur la face du champ; et la vérité est qu'elle est pour écarter l'esprit d'impureté, et son brûlage est comme un parfum agréable au-dehors. Et c'est pourquoi il a dit: ceci est le statut de la Torah, c'est-à-dire gravée depuis la Torah, et c'est la Torah orale; c'est pourquoi une vache rousse parfaite (תמימ"ה).

Le sefer du Zohar (vol. 2, 237b): une vache rousse parfaite, afin d'assujettir tous ces côtés impurs afin qu'ils ne dominent pas.

Rabbi Abba lui dit: mais la vache est sainte, elle est pure, et pourquoi? Il lui dit: il en est ainsi à coup sûr, et ils l'ont établi: elle était le principe des quatre royaumes, il est écrit vache, comme il est dit (Osée 4,16): car comme une vache rebelle Israël s'est rebele.

Rousse: c'est le royaume de Babylone, il est écrit (Daniel 2,38): toi, tu es la tête d'or. Parfaite: c'est le royaume de Médie.

En laquelle il n'y a pas de défaut: c'est le royaume de Grèce, car ils s'approchent des voies de la foi. Sur laquelle aucun joug n'est monté: c'est le royaume d'Edom, sur lequel le joug n'est pas monté.

Et le secret de la chose: bien que plusieurs paroles aient été données à midrach dans les versets, tout est un. Et comprends son dire sur le royaume de Grèce, qu'ils s'approchent des voies de la foi: il a parlé des philosophes anciens qui penchent, en quelques-unes de leurs paroles, vers les paroles de nos Sages.

Et aussi dans Zacharie (6,3), dans les quatre visions, il a dit à son sujet, et dans le troisième char des chevaux blancs. Et voici la raison qu'elle soit rousse et aussi femelle: l'allusion à l'attribut de jugement.

Et la raison de sa perfection et qu'aucun joug n'est monté: pour faire honneur à l'attribut de jugement, comme l'affaire dite au sujet de la génisse à la nuque brisée (Deutéronome 21,3): qui n'a pas tiré sous le joug. Et vous la donnerez à Elazar le kohen, etc.

Raison: à Elazar le kohen; le maître, de bénie mémoire, a expliqué: pour être faite devant lui et même par un étranger, mais l'adjoint verra ses actes afin qu'elle soit faite selon son intention, afin qu'on ne pense pas une pensée mauvaise parmi les nations du monde et le Satan. Et dans le sefer du Zohar il a dit: et à cause de cela elle fut donnée à l'adjoint et non au grand prêtre.

Et la raison: et il la fera sortir hors du camp, tu comprendras du secret de Azazel. Et Elazar le kohen prendra de son sang avec son doigt et aspergera vers le devant de la Tente d'assignation, etc.

J'ai déjà expliqué la raison: Elazar et non Aharon. Et la raison de cette aspersion sept fois, tu comprendras du secret de ces extrémités; et l'on sait que la Tente d'assignation est la demeure de la Chekhina, qui reçoit de l'attribut de jugement d'en haut, le violent, indiqué dans le sang de la vache rousse.

Et la raison: et sa peau et sa chair et son sang et sa fiente, il brûlera: allusion que tout est la part de l'attribut de jugement, de l'âme jusqu'à la chair cela se consume, et la force emannee de là se nourrit de lui. Et le secret du bois de cèdre et de l'hysope: ils ont fait allusion d'après nos paroles, qui font allusion au Saint, béni soit-Il, et à l'assemblée d'Israël, car le cèdre est le plus haut de tout arbre, nul ne lui ressembla en beauté, et le faisceau d'hysope avec lui, comme la raison de l'etrog avec le loulav, et comprends cela.

Jusqu'ici ses paroles.

Faisons l'homme à notre image: au don de la Torah nous étions un char. Yehuda ben Teima dit: sois hardi comme le léopard, etc.

(Avot 5,20). Il a détaillé quatre choses et elles sont deux: hardi et fort sont tout un, et de même léger et rapide sont un; c'est pourquoi ont été choisis fort comme le lion et léger comme l'aigle, et ce sont le cœur et l'œil, selon qu'il est dit (Nombres 15,39): et vous n'irez pas à la suite de votre cœur et de vos yeux.

Voici le lion et l'aigle pour l'affaire des actes; le bœuf est pour l'affaire de la Torah, comme le dit de nos Sages (Avoda Zara 5b): que l'homme se mette toujours à la Torah comme un bœuf au joug, et il est écrit: et beaucoup de récoltes par la force du bœuf (Proverbes 14,4). Et la purification des membres, dans le secret de la mesure de la stature: faisons l'homme.

Nos Sages ont dit (Kidouchin 2b) que la Torah a été dite en langue masculine. L'affaire du cantique nouveau, au féminin, dans les délivrances passées, et pour l'avenir un cantique nouveau, au masculin (Mekhilta, paracha HaShira 1).

Et voici, il a écrit ceci est la Torah, langue féminine, depuis qu'ils ont fait tomber le bœuf des tetramoulin du char de la Torah, comme je l'ai expliqué. Et alors il y avait un grand prêtre: les lèvres du kohen, etc.

(Malachie 2,7). Et maintenant, du secret du bœuf mâle s'est formé le secret de la vache, comme un cantique nouveau.

Et c'est le secret de (Samuel I 6,12): et les vaches allèrent droit, langue masculine et féminine dans la mention du cantique; et le service par l'adjoint, car il s'est fait un éloignement depuis le Déluge; et de même que du bœuf une vache, ainsi de vous êtes des hommes et non les nations; maintenant, par nos nombreuses fautes, sous les nations; et de l'aigle, par nos nombreuses fautes, comme l'aigle fond (Deutéronome 28,49); et du lion: un lion est monté de son taillis (Jérémie 4,7).

Et voici, dans l'enseignement susdit, il a apporté la Michna (Para 4,4): tous ceux qui s'occupent de la vache du commencement jusqu'à la fin rendent les vêtements impurs, etc. Difficulté: n'est-ce pas que même le corps qu'elle purifie, elle le rend impur?

Mais l'allusion est: depuis le commencement de l'homme, l'homme dans l'honneur ne logera pas (Psaumes 49,13), jusqu'à sa fin, vêtements de lumière devenus tuniques de peau; et elle-même, depuis l'intérieur, des vêtements de Tiferet pour la nechama, et c'est cela: elle purifie les vêtements. Aussi l'affaire fait allusion à: ceux-ci rendent impurs et ceux-là purifient, les uns et les autres sont paroles de l'É-lokim vivant.

Aussi cela fait allusion: le maître de Torah qui sait tout faute plus que le pécheur ignorant, et c'est cela: ils rendent impurs les purs et il purifie les impurs.

Dans le prologue de Eikha (2a): et Moi ils M'ont abandonné, et Ma Torah ils n'ont pas gardée (Jérémie 16,11); si seulement, etc., qu'ils s'en occupent, la lumière qui est en elle, etc. Et pour l'affaire de la techouva: celui qui faute contre la nechama et s'afflige et se mortifie lorsqu'il n'y a en lui aucune tache de transgression, mais il est un tsadik parfait, par cela il rend impur le pur.

Et lorsqu'il est pécheur et qu'il y a en lui une tache et qu'il se mortifie, il purifie l'impur. Et le nazir qui a pesé et accepté l'abstinence selon son besoin est appelé saint.

Et lorsqu'il fait plus que son besoin, il est appelé pécheur. C'est pourquoi, lorsque les premiers jours tombent et qu'il a eu besoin de nouveau, il est appelé pécheur pour l'ajout et il a besoin d'un sacrifice.

Aussi il purifie les impurs: les fautes volontaires deviennent des mérites lorsqu'il revient.

Sept jours d'impureté, sept aspersions vers le devant de la Tente, car ce sont six extrémités et le sanctuaire du saint est établi au milieu; et ceci en face de cela, É-lokim a fait l'impureté du corps et des vêtements jusqu'au soir, jusqu'à ce que le soleil s'obscurcisse; et à l'heure du soir il y aura lumière, tuniques de lumière; et maintenant, sa peau est peau et chair et ver, nous sommes chair et sang. Et c'est l'explication et le tikoun du cèdre et de l'hysope: il a réparé les traits et les a rassemblés dans l'humilité; s'il était comme un cèdre, qu'il s'abaisse comme l'hysope, et alors (Isaie 1,18): si vos fautes sont comme l'écarlate, elles blanchiront comme la neige, et si elles rougissent comme le ver, etc.

Et c'est (Nombres 19,6): et du cramoisi de ver, et les fautes volontaires deviennent des mérites.

Et les eaux de nida purifient, et la purification: des eaux vives vers un récipient, il est écrit dans cette paracha (ibid. 17).

Monte, puits (Nombres 21,17); nos Sages ont expliqué que tout renvoie à la Torah. J'ai trouvé dans un sefer: il a écrit, bois des eaux de ta citerne et des eaux qui coulent du milieu de ton puits (Proverbes 5,15); la citerne est la réception de son maître, comme l'a écrit le Pardes sur comprends par la sagesse; et c'est une citerne, secret de celui qui ne perd pas une goutte (Avot 2,8); mais il faut être un intellect qui engendre un intellect, jaillissant de chaque goutte qui descend pour élever deux gouttes, et c'est un puits.

C'est pourquoi Rabbi Elazar ben Arakh, qui était une source qui se renforce (ibid.), pèse autant que tous. Moché commença à expliquer la Torah (Deutéronome 1,5), et le mot puits est le révélé.

Dans le Midrach (Shir HaShirim Rabba 1,8): à quoi ressemblaient les paroles de Torah avant que Salomon se lève? À un puits dont les eaux étaient profondes et froides, et l'homme ne pouvait en boire.

Que fit l'homme avisé? Il joignit corde à corde et filin à filin, etc.

Ainsi Salomon joignait parabole à parabole, etc. Et dans le traité Erouvin (21b): il pesa et scruta et réparait et fit beaucoup de paraboles.

Oulla dit au nom de Rabbi Eliezer: au commencement la Torah ressemblait à une corbeille qui n'a pas d'anses, jusqu'à ce que Salomon vint et lui fit des anses. Jusqu'ici.

Et alors elle est devenue un récipient, et c'est: des eaux vives vers un récipient. Voici, tout fait allusion à la Torah; c'est pourquoi et ceci est la Torah est juxtaposé à et Elazar fit, etc., car la couronne de la Torah est posée, etc., et la terre sera remplie de connaissance (Isaie 11,9); amen, ainsi fasse Él.

Terminé.