Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sh'lach, Torah Ohr (2/3)

Et voici, en tout cela ce n'est pas l'enseignement des pieux, car ce qu'ils ont choisi de voir la chose selon la nature, même que Yehoshua a fait ainsi dans la guerre de Aï car ainsi ils ont été commandés par le Saint, béni soit-Il, néanmoins là où c'est impossible selon la nature on ne laissera pas pour cela. Et aussi de marquer les chemins, cela est sans besoin, car la nuée de ה' va devant eux et leur montre le lieu, quel chemin ils iront, elle égalise aussi les montagnes et élève le bas :

Et par ceci se résout à mon avis comment Yehoshua a envoyé des espions en voyant le mal qui s'est étendu de l'envoi des espions, et le rav Alchikh a résolu, qu'il savait ce qu'ils répondraient, et il n'a fait que pour signe que le peuple se fortifie, comme le sujet de Gidon etc. Et moi je dis que Yehoshua a fait pour voir le chemin, car la colonne de nuée s'est retirée quand Aharon est mort.

Et c'est pourquoi tu trouveras dans les paroles d'Israël ויחפרו, car leur intention dans l'envoi des espions était de découvrir la honte du pays si à D.ieu ne plaise la vérité serait ainsi. Et dans le traité Sota, chapitre Elu neemarin (34b), et ils exploreront pour nous le pays, a dit Rabbi Hiya bar Abba ils n'ont visé que la honte de la terre d'Israël, il est écrit (Deutéronome 1,22) : et ils exploreront pour nous le pays, et il est écrit là (Isaie 24,23) : et la lune sera honteuse.

Rachi a expliqué, la honte de la terre d'Israël, cette demande qu'ils ont demandée d'abord, l'envoi des espions. Et l'intention d'Israël qui ont demandé était d'apporter une médisance, c'est-à-dire si c'est à D.ieu ne plaise vrai.

Mais les espions eux-mêmes, leur intention était de faire sortir une médisance de mensonge, et c'est la différence entre celui qui fait sortir une médisance et celui qui apporte une médisance :

3. Les espions sont une bande de méchants, et leur intention était dans le mal de faire un empêchement à Israël dans le désert, et ils ont commencé par des inventions pour faire un retard à Israël, et quand la première invention n'a pas suffi alors ils ont fait sortir une médisance en public.

Et leur raison était, qu'ils ont compris pourquoi n'ont pas été envoyés les premiers princes, Nahshon et ses compagnons, seulement à coup sûr leur grandeur est réservée pour être dans la terre d'Israël, et certainement ainsi aurait été si la mort n'avait pas été décrétée. Et les espions ont pensé, tout le temps qu'Israël est hors du pays ils resteront eux dans la principauté, car une fois montés ils ne descendront pas.

Et il est possible que ce soit le sujet de ce qu'ils ont dit intègres à cette heure, ils ont voulu dire hors du pays ils sont dignes d'être chefs :

Et après que j'ai écrit ceci j'ai trouvé ainsi dans le Zohar (tome 3, 158a) et ceci est son langage : quelle est la raison, pourquoi ont-ils pris ce conseil, seulement ils ont dit : si Israël monteront au pays, nous passerons de n'être plus chefs, et Moche nommera d'autres chefs, car nous avons mérité dans le désert d'être, mais au pays nous ne mériterons pas etc., jusqu-ici ses paroles :

Aussi l'intention de ce qu'ils ont dit intègres à cette heure, qu'il ne montait pas encore dans leur esprit de faire sortir une médisance de mensonge, seulement ils espéraient qu'il ne serait pas convenable de monter et d'hériter par voie de nature. Mais selon la voie (Avot 4,2) une faute entraîne une faute, ils sont venus ensuite à la sortie de médisance, c'est pourquoi il est écrit d'eux le langage וירגלו, langage de (Psaumes 15,3) : il n'a pas calomnié sur sa langue :

Et ce qu'ils ont dit on compare leur allée à leur venue pour la faute, non qu'il soit alors monté dans leur pensée de faire sortir une médisance mauvaise, car ils étaient nets et intègres alors de cela, seulement que la faute était prête en puissance, des lors qu'ils ont commencé à fauter pour faire une prolongation à cause de leur honneur, et c'est l'obstacle qui a été donné devant eux, comme le sujet qu'il a expliqué plus bas dans la paracha Balaq dans ce qui est dit il est venu pour l'égarer, vois là. Et comme le sujet qu'ont dit Razal (Chabbat 108b) : telle est la voie du mauvais penchant, aujourd'hui il lui dit fais ainsi, et demain il lui dit fais ainsi, jusqu'à ce qu'il lui dise l'idolâtrie.

Et même que dans le premier acte cela n'est pas monté dans sa pensée là-dessus et il est intègre de cela, néanmoins c'est compté comme si ainsi, dès lors qu'il viendra à cela par cela. Ainsi les espions sont venus à cela à la fin, וירגלו ils ont fait sortir une médisance comme je l'ai expliqué : il n'a pas calomnié.

Et ce que nous trouvons aussi chez les espions le langage לתור, cela est pour le mal, car ils sont allés explorer après leur cœur et après leur œil, c'est-à-dire des yeux hautains et un cœur large, car c'était leur intention :

Et voici, ils ont commencé à ruminer cette faute pour penser à leur honneur, et ils ont ruminé du milieu de la sainteté, et c'est aussi une allusion : à cette heure ils étaient intègres. Et ceci, car un signe de la chose était dans leur bouche, que Yehoshua a été envoyé, lui qui ne s'écarte pas du milieu de la tente, et ils ont pensé que son envoi était pour fouler le pays, pour être un signe qu'il conquerra le pays, et comme a fait le Saint, béni soit-Il, à Avraham notre père, qu'Il a dit (Genèse 12,1) : va pour toi etc., sors et conquiers le chemin pour tes fils, comme il est dans le Midrach (Bereshit Rabba 40,6).

Et cette rumination était depuis qu'Eldad et Medad ont prophétisé : Moche meurt, Yehoshua les fait entrer au pays. Et c'est pourquoi la paracha Shalah lekha a été rapprochée de la paracha Behaalotekha et il a raccourci dans l'introduction du récit qu'ont dit Israël : envoyons, comme cela vient en longueur dans Devarim, seulement afin de rapprocher de la prophétie d'Eldad et Medad.

Et ainsi il a été allude à Yehoshua lui-même qu'il les amènera au pays, comme il est dit dans la paracha Beshalah (Exode 17,14) : et place dans les oreilles de Yehoshua, comme l'a expliqué Rachi là :

Et alors se comprend ce qu'a dit le Nom, béni soit-Il : envoie pour toi, selon ton avis, car ton intention est bonne comme Mon intention, comme je l'ai expliqué. Et ceci est sur la bouche de ה', par Sa permission, mais tu n'enverras pas selon leur avis.

Et Moche a compris un peu l'allusion, et même que lui ne voit pas, son mazal (astre) voit, c'est pourquoi il a commencé à préciser dans les noms. Et c'est ce qu'il a dit ensuite (Nombres 13,16) : voici les noms des hommes, et dans le traité Sota, chapitre Veelu neemarin (34b), a dit Rabbi Yitshak : cette chose est une tradition en nos mains, les espions sont appelés d'après leurs actes, et il n'est monté en nos mains qu'un seul, Setur fils de Mikhael.

Setur, qu'il contredit les actes du Saint, béni soit-Il. Mikhael, qu'il s'est fait lui-même bas (מך).

A dit Rabbi Yo'hanan etc. Et Moche a commencé à parcourir dans sa pensée, peut-être ainsi est la pensée des espions comme plus haut, comme c'était en vérité.

C'est pourquoi quand il a vu leurs noms entachés, et Moche appela etc., י"ה te sauvera. Il a voulu dire : ne te tourne pas vers le conseil des espions s'il y aura en eux un conseil de fauteurs.

Et il a mentionné le nom י"ה, car dans la guerre d'Amaleq il est écrit (Exode 17,16) : car une main sur le trône de י"ה, et là lui a été alludée la conquête du pays, c'est pourquoi il lui a dit : י"ה te sauvera et toi ne sois pas méchant. C'est pourquoi Kalev a fait taire et non Yehoshua, car il a craint de dire nous monterons, nous monterons, de peur qu'ils ne comprennent qu'il dit sur lui-même :

Et les espions ont commencé avec sagesse, c'est-à-dire avec ruse, et ils ont mentionné Amaleq, pour faire allusion à placé dans les oreilles de Yehoshua mentionné là et comme je l'ai expliqué, c'est-à-dire ce n'est pas encore le temps qu'il entre au pays jusqu'à ce que Moche meure et Yehoshua fasse entrer. Et aussi car l'acte d'Amaleq rappelle une faute d'Israël qui était très grande, comme il est dit (Exode 17,7) : ה' est-Il au milieu de nous ou non, et de cette cause est venu Amaleq comme l'a écrit Rachi dans la paracha Beshalah.

Et leur allusion était qu'Israël ne méritent pas maintenant, car ils sont dans la méchanceté. Et sur les Cananéens ils ont dit qu'ils sont des hommes de mesures, ils ont voulu dire possesseurs de bonnes qualités comme nous expliquerons.

Et voici, la conquête du pays est ce qu'il est écrit (Deutéronome 9,5) : non par ta justice mais par la méchanceté des nations, et ceci et ceci ne se sont pas accomplis, et la faute de l'Emori n'est pas encore complète :

Et ceci est l'allusion : et aussi les enfants de l'Anaq nous y avons vus, comme ils ont expliqué ensuite qu'ils sont des fils des Nefilim (tombés) qui sont tombés des cieux, et ils existent encore, et vraisemblablement ils sont possesseurs de bonnes qualités, car l'humidité de la spiritualité qui est dans les cieux, il y a encore en eux la part angélique qui était en eux. Et sur cela ils ont dit un pays qui mange ses habitants, ils ont voulu dire il n'absorbe pas les méchants car le pays les vomira, dès lors qu'il est veille, et ceux-ci existent car ils sont des hommes de bonnes qualités.

Et voici la preuve que leur attribut de jugement n'a pas frappé en nous en nous voyant, même que nous étions à leurs yeux comme des sauterelles :

Voici, ils ont fait plusieurs ruses pour qu'Israël restent dans le désert, ils ont fait allusion à la justice des nations, et ils ont fait allusion à la méchanceté d'Israël par la mention d'Amaleq, et ils ont fait allusion que la conquête de la terre d'Israël est prête pour Yehoshua, et dès lors qu'un royaume ne touche pas son compagnon, aussi la génération ne viendra pas maintenant, car toujours la génération est auprès des chefs, et les chefs auprès de la génération, comme il est arrivé à Moche notre maître qui n'est pas venu à la terre d'Israël dès lors que sa génération n'est pas venue, et la raison comme il est dans le Midrach (vois Tanna devei Eliahou Rabba 28,8), parabole à quoi la chose ressemble-t-elle, à une servante à qui est tombé un seau de cuivre dans le puits et elle pleurait, est venue une servante du roi et a fait tomber un seau d'or, la première a commencé à rire et à se réjouir. Elle lui dit : pourquoi es-tu dans la joie.

Elle dit : parce que le seau d'or est tombé, car celui qui sortira le seau d'or sortira le mien aussi, jusqu-ici. Et le Rama mi-Fano (Rabbi Menahem Azaria) dans le sefer Asara Maamarot a écrit une allusion (Deutéronome 1,37) : ג"ם ב"י ה' s'est irrité à cause de vous, ג"ם ב"י initiales *גרשוני *מהסתפח *בנחלת *יי' :

Et à leurs paroles ils ont répondu (Nombres 14,9) : leur ombre s'est écartée, et ils n'ont pas de mérite qui protège, et la faute de l'Emori est complète. Et l'on peut expliquer leur ombre s'est écartée selon la voie qu'il a écrit dans le Zohar, paracha Vayera (tome 1, 102b), au sujet de (Genèse 18,4) : appuyez-vous sous l'arbre, par cet arbre-là il savait qui s'attache au Saint, béni soit-Il, et qui s'attache à l'idolâtrie.

Qui s'attache au Saint, béni soit-Il, l'arbre étend ses branches et couvre sa tête. Et qui s'attache à l'idolâtrie, etc. ses branches se retirent en haut etc., jusqu'à ce que les eaux montent vers lui, alors Avraham savait qu'il est impur et a besoin d'immersion etc., vois là, et je l'ai copié plus haut dans la paracha Vayera.

Et c'est ce qu'a commandé Moche de voir s'il y a en elle un arbre, et ont dit Razal (vois Baba Batra 15a et Rachi Nombres 13,20) : un mérite, et c'est difficile : comment le mérite est-il allude dans l'arbre. Seulement l'intention est d'examiner par cet arbre s'il fait ombre sur eux, certainement ils ont un mérite, et à l'inverse non.

Et eux n'ont répondu aucune chose. Mais Yehoshua et Kalev ont répondu, que leur ombre s'est écartée, et nous, ה' est avec nous, car il faisait ombre sur nous et par ceci nous sommes à l'ombre de Shaddai :

Et par ceci se résout : voici Moche les a envoyés pour voir s'il y a en elle un arbre ou non, et nous n'avons pas trouvé de réponse à ceci. Et selon ce que j'ai écrit cela va bien :

Et voici, les espions ont renversé l'écuelle sur sa bouche en disant, au contraire les habitants du pays sont des hommes possesseurs de qualités, et ils sont allés de faute en faute jusqu'à ce qu'ils aient nié les attributs du Saint, béni soit-Il, à la manière de la dispute qui se fortifie, et ils ont dit plus fort que Lui, pour ainsi dire. Mais les espions de Yehoshua ont mérité le tikoun (réparation) de la mesure.

Et c'est le secret de l'espoir du fil écarlate :

Et maintenant je révélerai ce qu'Elokim a mis dans ma bouche, le secret de l'envoi de 12 espions au secret des tribus de Yah, en face de 12 combinaisons du Nom ידו"ד, qui indique le bouleversement de l'ordre, non comme l'intention d'Israël de conquérir par voie de nature. Et ces 12 combinaisons sont le secret de la ligne de mesure, c'est-à-dire l'ensemble du tirage de l'influence, pour mesurer afin d'influer aux receveurs selon leur réception.

Et tout va vers un seul lieu, même que six sont pour le jugement et six pour la miséricorde comme on le sait, ה' notre Elokim ה' est un. Et tout ceci est allude dans la lettre vav en sa plénitude, comme c'est expliqué chez moi en longueur en un autre lieu, vav pour le jugement, vav pour la miséricorde, alef au milieu les joint, et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour.

6 heures de la nuit sont jugement et ensuite 6 heures depuis minuit et au-delà elles penchent vers la miséricorde. Et de jour les six premières heures la lumière grandit, elles indiquent la miséricorde, et six heures depuis le milieu du jour il commence à décliner, elles indiquent le jugement, néanmoins tout est un jour, et וא"ו monte à ehad.

Et le secret de la ligne est dans la forme du vav, et à cette ressemblance le secret de l'unification Chema Israël etc., en lui 6 mots, et ainsi béni le Nom, gloire de Son royaume à jamais et à jamais, à la ressemblance de 12 signes, 6 au-dessus de l'horizon 6 au-dessous. Et vois dans le sefer Béer Mayim 'Hayim que dans le verset Chema Israël 25 lettres, et béni le Nom, gloire de Son royaume à jamais et à jamais 24 lettres, 49 portes de la bina, et la porte cachée les unifie et les joint :

Et c'est le secret du signe de vérité mentionné chez les espions de Yehoshua, et il est la ligne de mesure, l'espoir du fil. Car le secret du vav est le secret de la foi en sa plénitude comme ceci וא"ו, car l'alef joint le vav du jugement et de la miséricorde, et וא"ו monte au compte de ehad (א').

C'est pourquoi tu trouveras toujours le vav, Elokei Yaakov, car de lui sont sorties 12 tribus, qui sont 6 et 6 en face de 12 combinaisons du Nom. Aussi le vav est la mesure de Yaakov, Tiferet, qui est le vav du Nom ידו"ד.

Et c'est le secret du signe de vérité, et il est écrit (Michee 7,20) : Tu donneras la vérité à Yaakov. Et quand se sépare à D.ieu ne plaise l'alef de וא"ו, alors se sont séparés vav de vav et cela indique une dualité, comme ont dit les hérétiques : celui qui a créé la lumière n'a pas créé l'obscurité, l'inverse de et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour :

Et c'est la faute des espions : et ils le portèrent à la barre à deux, toute barre est la ressemblance du vav, et en leur défaut dans la lettre vav ils ont pris l'alef, alors s'est faite une dualité, c'est à la barre à deux. Et quand tu ôteras le vav de מוט il reste מ"ט, et alors cela fait allusion (Proverbes 25,26) : un tsadik chancelle (מט) devant un méchant, car ont été entachées les lettres מ"ט de Chema Israël, et béni le Nom, gloire de Son royaume à jamais et à jamais.

La plupart de ces choses je les ai élevées du sefer susdit :

Mais les tsadikim, les espions de Yehoshua, un signe de vérité et il est l'espoir du fil écarlate, secret de la ligne de mesure. Et de l'espoir des espions de Yehoshua s'est accompli un espoir pour la fin, ce qui n'est pas ainsi ces espions, je dis sur eux l'espoir de l'enosh est un ver, car leur langue s'est allongée et a fait monter des vers.

Et tout ceci est venu du côté qu'ils ont voulu prendre une domination pour eux-mêmes, comme nous l'avons dit plus haut, leur intention d'être princes hors du pays, et c'est pourquoi ils ont dit (Avot 4,4) : très très sois d'esprit bas, car l'espoir de l'enosh est un ver. Et ce qu'ils étaient appelés au commencement anashim, ils sont appelés maintenant enosh, car ils se sont renversés dans la génération d'Enosh.

Et des anges ont accusé (Psaumes 8,5) : qu'est-ce que l'enosh que Tu t'en souviennes. Mais Pinhas l'envoyé de Yehoshua est devenu lui-même un ange :

Revenons au sujet des espions, ils mentionnaient la faute d'Israël et grandissaient les qualités des habitants du pays. Et eux ont répondu à l'inverse : leur ombre s'est écartée de dessus eux et ידו"ד est avec nous.

Encore on peut expliquer le sujet leur ombre s'est écartée etc., que cela indique les choses qui sont toutes des miracles au-dessus de la nature, sur quoi était l'intention de l'envoi des espions qu'a commandé ה' à Moche comme j'ai dit plus haut :