Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Bamidbar, Nasso, Beha'alotcha, Torah Ohr, Bamidbar (5/6)

Reshit 'Hokhma a soulevé une difficulté de la techouva d'Adam et de Kayin qui ont précédé. Et il a résolu ce qu'il a résolu.

Et à mon avis : eux n'ont pas ouvert d'eux-mêmes, car le Saint, béni soit-Il, a ouvert et les a repris. Dans Bereshit Rabba (21,6) : et maintenant, de peur qu'il n'étende sa main (Genèse 3,22), a dit Rabbi Abba bar Kahana : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, lui a ouvert une ouverture de techouva, il est écrit : et maintenant, il n'est de et maintenant que langage de techouva, il est écrit (Deutéronome 10,12) : et maintenant [Israël] que te demande ה' ton Elokim.

Mais Reouven a ouvert et s'est éveillé de lui-même :

Et le sujet de l'ouverture avant que viennent les jours de détresse ou de vieillesse : le manque du voleur, il prend son âme dans la paix (Sanhédrin 22a). Et sur cela j'ai expliqué le verset (Lamentations 2,3) : Il a retiré en arrière Sa droite.

(C'est-à-dire la droite étendue pour recevoir ceux qui reviennent.) Pour quelle raison, à cause de l'ennemi, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas devancé de faire techouva seulement à cause de l'ennemi, à la venue du détresseur. Car la techouva et les bonnes actions ne sont un bouclier que lorsqu'on les fait avant que vienne le châtiment :

Voici, dans ce drapeau : Reouven, Shimon, Gad. 3 parts de la techouva.

1 : ce que nous avons dit, au jour du bien sois dans le bien, et au jour du mal vois (Ecclésiaste 7,14). 2 : l'humiliation et la honte, comme il est écrit (Jérémie 31,19) : après mon retour je me suis repenti, et après que j'ai su j'ai frappé sur la cuisse, j'ai eu honte et aussi j'ai été confondu, et ainsi a dit Ezra (Ezra 9,6) : mon Elokim, j'ai eu honte et aussi j'ai été confondu de lever, mon Elokim, ma face vers Toi etc.

Shimon, il y avait en lui de la honte. Lorsqu'ils ont levé l'armée contre Midian il y avait mille même de la tribu de Levi, et dans l'Écriture il est écrit 12 mille, et beaucoup de résolutions sur cela.

Mais on peut résoudre : Shimon avait honte d'aller, car de son prince venait cette chose. Et c'est semblable à ce qui est dans le premier chapitre de Berakhot (12b) : a dit Rav Houna Saba au nom de Rav, quiconque fait une chose et en a honte, on lui pardonne toutes ses fautes, d'ici (I Samuel 28,15) : et Shmouel dit à Shaul pourquoi m'as-tu troublé etc., jusqu'à (ibid.) : et Il ne m'a plus répondu ni par la main des prophètes ni par les songes, et des Ourim et Toumim il n'a pas dit, parce qu'il a tué Nov ville des prêtres.

Et d'où savons-nous qu'on lui a pardonné, il est écrit etc. (ibid.

19) : toi et tes fils avec moi. Et a dit Rabbi Yo'hanan : avec moi, dans mon enceinte :

3 : la force de la techouva, qui est un fort etc. (Avot 4,1), le dit (Avoda Zara 19a) : heureux l'homme et non heureuse la femme, a dit Rabbi Amram a dit Rav : heureux qui fait techouva lorsqu'il est un homme.

Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : heureux qui fait techouva comme un homme. Reconnus étaient les forts de Gad, Gad une troupe le troopera (Genèse 49,19), et cela enseigne la force de la techouva.

Car au premier abord ils ont fauté, et la preuve : Moché notre maître, paix sur lui, les a repris (Nombres 32,6) : vos frères sortiront-ils etc. Et ils ont maintenu et reçu et fait plus que l'obligation, comme le sujet de la techouva de la clôture, et ils sont sortis en tête, voici les conditions de la techouva sont comme les conditions des fils de Gad et des fils de Reouven :

Le drapeau d'Efrayim à l'occident, la tefila, la Chekhina à l'occident, là le Saint des saints, par où tous Israël envoient leurs téfilot. Derrière Raphaël, Moché notre maître, paix sur lui, a guéri sa sœur par la tefila, (Nombres 12,13) : de grâce El, guéris, et allusion à Raphaël.

La tefila est en face du vav qui est dans le Nom, car les conditions de la tefila sont 3 qui sont 6. 1 : la tefila est appelée œil et cœur.

Œil, comme il est écrit (Psaumes 145,15) : les yeux de tous vers Toi etc. Cœur (Deutéronome 11,13) : de tout votre cœur, c'est la tefila (Taanit 2a).

Et elles sont apparemment contradictoires :

Dans le chapitre de la mitsva de 'halitsa (Yevamot 105b) : Rabbi 'Hiya et Rabbi Shimon étaient assis, une parole sortit d'entre eux, l'un d'eux ouvrit et dit : celui qui prie doit poser ses yeux en bas, il est écrit (I Rois 9,3) : et Mes yeux et Mon cœur seront là tous les jours. L'autre ouvrit et dit : celui qui prie doit avoir son cœur en haut, il est écrit (Lamentations 3,41) : élevons nos cœurs vers les paumes etc.

Sur ce, vint Rabbi Yishmael fils de Rabbi Yosse vers eux, il leur dit : de quoi vous occupez-vous. Ils lui dirent : de la tefila.

Il leur dit : ainsi a dit mon père, celui qui prie doit poser ses yeux en bas et son cœur en haut pour accomplir ces deux versets, jusqu-ici ses paroles :

Et l'intention est selon la voie que j'ai écrite ailleurs. Il est écrit (Psaumes 100,2) : servez ה' dans la joie, et il est écrit (ibid.

2,11) : servez ה' dans la crainte. L'homme, lorsqu'il s'approche pour prier, pensera : que suis-je, une goutte putride, pécheur et rebelle, et il craint et a honte, et c'est ses yeux en bas.

Ensuite il pense à la grandeur du Nom, qu'Il soit béni, qui est haut et élevé, tout-puissant, et il se réjouit qu'Il parle de lui, béni soit-Il, et c'est son cœur en haut, et mon cœur voit la sagesse. Yehoshua fils de Noun d'Efrayim, nous trouvons ces 2 : rempli d'un esprit de sagesse, et de son côté il est tombé sur sa face.

Et ont dit nos Sages (Megilla 22b) : tout talmid 'hakham (sage disciple) qui n'est pas assuré d'être exaucé comme Yehoshua ne tombera pas sur sa face :

2 : la tefila est appelée encens, il est écrit (Psaumes 141,2) : que ma tefila soit établie comme un encens devant Toi. Et voici l'encens est une bonne odeur, mais il y a en lui aussi de la 'helbana (résine), cela fait allusion à ce qu'il soit aussi lié dans l'encens.

Et l'intention : celui qui prie doit veiller à ce que ses actes soient beaux comme l'encens, et lorsqu'il mérite alors il fait mériter les autres, tout jeûne auquel il n'y a pas des transgresseurs d'Israël etc. (Keritot 6b) :

Dans Shemot Rabba (22,3) et apporté dans le Ménorat HaMaor page 39, l'homme doit purifier son cœur avant de prier, et ainsi a dit Iyov (Job 16,17) : sur ce qu'il n'y a pas de violence en mes paumes et ma tefila est pure. A dit Rabbi Yehoshua le kohen fils de Né'hémya : et y a-t-il une tefila trouble.

Seulement quiconque a les mains salies de vol et il appelle le Saint, béni soit-Il, Il ne lui répond pas, pourquoi, parce que sa tefila est dans la faute. Et ces 2 aspects : Gidon qui vint de Menashé, il méritait et faisait mériter, avant qu'il fit le service de détruire l'autel du Baal :

3 : la tefila est appelée service. Le service : service du dehors et service du dedans.

Ainsi dans la tefila les aveux et les portes des larmes, ils sont un sujet du dehors. Les louanges et les chants, service du dedans.

Et celui qui prie doit se voir comme un kohen, et la tefila comme un service, vois dans le Tour Ora'h 'Haim. Et voici le service de la Maison de notre Elokim était dans la part de Binyamin :

Le drapeau du camp de Dan au nord, la tsedaka, le hé dernier. Dans le chapitre HaBoné (Chabbat 104a) : guimel dalet, גמול דלי"ם.

Et ensuite le hé : on a déjà donné des signes pour l'écriture du hé, דוד"י, c'est-à-dire la jambe en forme de vav, alors c'est ד"ו, le trait en forme de youd, alors c'est ד"י, lettres d'une main étendue, et c'est : et un pauvre, deux visages d'un air plaisant. Et voici (Job 37,22) : du nord l'or vient, aussi celui qui donne cache devant ה', don en secret.

À ma gauche Gavriel. Dans le Midrach Eikha (1,41) : Rabbi Yehoshua de Sikhnin au nom de Rabbi Levi, 7 ans les braises étaient cachées dans la main de Gavriel, il pensait qu'Israël feraient techouva, et dès lors qu'ils n'ont pas fait techouva il a cherché à les jeter sur eux dans la fureur.

Le Saint, béni soit-Il, l'appela et lui dit : Gavriel, pour ta richesse, pour ta richesse, car il y a parmi eux des maîtres de tsedaka ceux-ci avec ceux-là, c'est ce qui est écrit (Ezechiel 10,8) : et apparut aux kerouvim la forme d'une main d'homme sous leurs ailes, jusqu-ici. Et il a expliqué dans le sefer Shaarei Gan Éden : sous leurs ailes, en cachette, qu'ils donnaient en secret :

Voici, pour ce drapeau 3 sujets. 1 : les actes de bonté.

2 : la tsedaka. 3 : la dîme.

Les actes de bonté comprennent pour les pauvres et pour les riches, pour les vivants et pour les morts, l'individu et les nombreux. Et au-dessus de tous : celui qui s'occupe des besoins du public dans la fidélité, et ils établissent sur le jugement et la vérité et la paix, et quand il y a jugement en bas alors le 'hessed d'en haut.

Et tout cela était en Dan, (Genèse 49,16) : Dan jugera son peuple, et qui s'occupe des besoins du public comme Shimshon, et il a dit (ibid.) : comme un des tribus d'Israël, et Rachi a expliqué : comme David le roi, et de David le roi il est écrit (II Samuel 8,15) : et David faisait jugement et tsedaka, et à cela s'adjoint le 'hessed, comme il est écrit (Jérémie 9,23) : car Moi ה' Je fais 'hessed et jugement et tsedaka :

2 : la tsedaka, d'un visage plaisant et d'un don abondant et bon. Et cela est allude comme il est dans le premier chapitre de Baba Batra (10b) : que fera un homme pour qu'il ait des fils, Rabbi Eliezer dit : qu'il disperse ses pièces aux pauvres, vois là dans le chapitre mentionné.

Avant cela : qui poursuit tsedaka et 'hessed trouvera vie, tsedaka et honneur (Proverbes 21,21). Rabbi Yehoshua dit : il mérite des fils maîtres de sagesse, maîtres de richesse, maîtres d'aggada.

Maîtres de sagesse, il est écrit : vie. Maîtres de richesse, il est écrit : tsedaka.

Maîtres d'aggada, il est écrit : et honneur. Il est écrit ici : et honneur, et il est écrit là (Proverbes 3,35) : les sages hériteront l'honneur, jusqu-ici :

Et voici il est écrit (Deutéronome 33,24) : béni entre les fils, Acher, et dans le Sifri : nulle tribu n'a été bénie en fils comme Acher. Et Rachi a écrit : je ne sais où.

Et à mon avis, selon la voie mentionnée. Et ont causé aussi : d'Acher son pain est gras, (et pourquoi), et lui il donnera les délices du roi.

C'est-à-dire qu'il ne donne pas au pauvre du mauvais, mais des délices, pour accomplir : toute graisse à ה'. 3 : la dîme, il est écrit (Malachie 3,10) : apportez toute la dîme à la maison du trésor, (c'est-à-dire le trésor de ה' en haut, selon la voie qu'a dit Mounbaz (Tossefta Pea 4,18) : mes pères ont thésaurisé en bas, et moi j'ai thésaurisé en haut etc.).

Berakha jusqu'à sans assez, et ont expliqué nos Sages (Taanit 9a) : jusqu'à ce que vos lèvres s'usent à dire : assez. Et cela est allude dans la berakha (Deutéronome 33,23) : Naftali rassasié de faveur et plein de la berakha de ה', mer et midi il héritera :

Voici le Nom ידו"ד dans les 4 drapeaux. Et c'est : et au nom de notre Elokim nous dresserons le drapeau.

Alors le dit est expliqué comme il convient, nous chanterons en Ton salut etc., j'ai expliqué plus haut. L'amour j'ai expliqué plus haut, du côté de la racine de leur nechama les drapeaux d'Israël sont au-dessus des drapeaux des anges, et leur désir n'était que d'être reconnus même dans le révélé, d'être comme les anges du service, comme j'ai expliqué plus haut :

Et ainsi est expliqué le dit de une autre chose etc. Et le premier dit qui parle du sujet de Son Nom, béni soit-Il, ce sont des nombres, le nombre את, et le dit des 22 qui sont 22 lettres, de notre côté le hé précède le youd, le nombre כל, et lorsqu'ils se purifient de alef jusqu'à tav cela entre dans le nombre youd, c'est-à-dire א"ת.

C'est pourquoi dans le premier dit qui parle du sujet de Son Nom, il expose אותו"ת, c'est-à-dire les signes du Nom. Et dans le second dit il expose אותות langage de désir, c'est l'éveil de bas en haut que j'ai expliqué :

Le dit : dénombre les fils de Levi, ils ont mérité 2 tables, ils ont purifié le nombre כל plus qu'Israël, c'est pourquoi chez Israël levez est un langage qui s'entend de deux faces, car du côté du nombre כל qui est le hé, ce monde-ci lorsqu'il n'est pas purifié, le mauvais œil domine. Et néanmoins le tout va vers un seul lieu pour leur bien, pour les purifier.

Et ceci est une allusion merveilleuse dans l'œuvre de la Création (Genèse 1,31) : et Elokim vit א"ת כ"ל ce qu'Il avait fait et voici c'était très bien, et ont exposé nos Sages (Bereshit Rabba 9,10) : très, c'est la mort. Et il a dit : tant א"ת que כ"ל, le tout est pour le bien :

Et cette chose est aussi alludée dans la haftara, et selon la voie du Midrach Rabba dans cette paracha (2,15), (Osée 2,1) : et ce sera au lieu etc., a dit Rabbi Yo'hanan : qu'est-ce qui est écrit au-dessus du sujet, (ibid. 1,2-3) : va, prends-toi une femme de prostitutions etc., et il alla et prit Gomer etc., et tout le sujet (ibid.

9) : appelle son nom Lo-Ammi car vous n'êtes pas Mon peuple etc., et ensuite (ibid. 2,1) : et ce sera au lieu où l'on dira d'eux etc.

Quoi : si à l'heure où Il était en colère contre eux, ainsi Il les chérissait, à l'heure où Il les aime, à plus forte raison. À quoi la chose ressemble-t-elle : à un roi qui se mit en colère contre sa femme, dit : je la répudie et je n'ai pas pitié de ses fils, elle n'est pas ma femme et je ne suis pas son mari.

Il descendit au marché, alla chez l'orfèvre, lui dit : fais à ma femme des parures d'or. Son ami alla et le trouva chez l'orfèvre faisant à sa femme des parures, il alla et dit à ses voisines : n'avez-vous pas entendu que le roi fait une querelle avec sa femme et il lui dit je la répudie, moi maintenant je l'ai vu chez l'orfèvre et il lui a dit : fais des parures à ma femme.

Ainsi lorsque le Saint, béni soit-Il, se mit en colère contre Israël, Il dit à Hoshea : va, prends-toi une femme de prostitutions etc., je ne la veux pas car la terre se prostitue prostituée etc., je n'aurai pas pitié d'elle, appelle son nom Lo-Rou'hama, elle n'est pas à Moi et Je ne suis pas à elle, car vous n'êtes pas Mon peuple et Moi Je ne serai pas à vous. Hoshea leur dit, nations du monde : que pensez-vous, parce qu'Il leur a dit ces paroles car vous n'êtes pas Mon peuple qu'Il est en colère contre eux, voyez comment Il leur dit, qu'est-ce qui est écrit après : et ce sera au lieu où l'on dira etc. :