Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Bamidbar, Nasso, Beha'alotcha, Torah Ohr, Bamidbar (4/6)

Et afin d'expliquer ce sujet et le sujet du dire ci-dessus, nous expliquerons aussi en essence le sujet : le monde à venir fut créé par youd. Voici, le youd est le secret de Ses 10 Noms qui ne s'effacent pas, et tous retournent à l'unité parfaite, car du youd sont sorties toutes les lettres de ידו"ד.

Et d'abord nous parlerons de la corporalité : point, ligne, surface. Et c'est יו"ד : youd est un point, vav une ligne, dalet une surface.

Dans le secret de la spiritualité. Le point s'est étendu en longueur et en largeur, c'est-à-dire une ligne de droite, une ligne de tête, une ombre en face de la ligne qui protège, voici un hé, et il n'a pas touché, car pour la dissimulation du point il n'y a pas d'ombre.

Et puisque d'abord il y avait une ligne de vav, lorsqu'elle est devenue un hé, le reshimu (trace) du vav est descendu au-dessous du reshimu du youd, et ainsi fut fait du youd un hé gauche comme ceci. Glose : en un autre endroit j'ai expliqué brièvement que le sujet des hé n'est pas égal : parfois on écrit hé-hé en forme de dalet-vav, car la ligne est comme un vav, et parfois on écrit en forme de dalet-youd, car la ligne est petite comme un youd.

Et il a donné le signe דוד"י. C'est pourquoi tu trouveras dans la forme de יו"ד tout le Nom : י"ו comme son sens, ensuite tu examineras un youd à l'intérieur d'un dalet, c'est un hé, ensuite tu examineras un vav à l'intérieur d'un hé, c'est aussi un hé, voici le Nom complet.

Et puisque le hé de droite s'est étendu dans toute sa largeur, il a fallu qu'il descende en bas, et c'est pourquoi il est descendu au-dessous du youd. Et tout effet veut s'attacher à sa cause, comme le sujet de la Chekhina au-dessus de sa tête, qui est plus élevé que j'ai placé ה' en face de moi toujours (Psaumes 16,8), c'est pourquoi elle s'est inversée, voici ידו"ד.

La plupart de ce sujet, je l'ai tirée de la kabbale du Ari. Et tout cela fait allusion à l'enchaînement de la spiritualité, car haut au-dessus de haut, voici tout est tiré du youd.

Et c'est le secret de alef : youd en haut, et youd en bas, vav au milieu, cela monte à 26 (כ"ו). Le youd d'en haut est le secret du premier hé de droite, construit du youd.

Le youd d'en bas est le secret du dernier hé de gauche, construit de יו"ד. Et la ligne est le reshimu de dalet-vav, et le youd comprend tout.

Et selon la voie de la vérité, le youd d'en bas dans l'alef est un peu plus grand que le youd d'en haut, jusqu'à ce que le youd d'en bas soit proche des formes d'un dalet ; il en résulte que alef ce sont les lettres יו"ד, et de là se déploient et se nourrissent tous les mondes Atsilout, Beria, Yetsira, Assiya, dans le secret du milouy (plein) et du milouy du milouy, 4 systèmes comme ceci : יו"ד יו"ד וא"ו דל"ת. Et le premier יו"ד est le secret de alef, et le dernier milouy s'achève par tav, voici de alef jusqu'à tav.

Encore d'une autre voie : la tête du hé est un youd assis sur son dos, et la fin des lettres du milouy de יו"ד, c'est-à-dire vav-dalet, car il a écrit dans le Sefer haTemouna que les formes du tav sont dalet-vav, et tout va vers un seul lieu. Voici alef-tav indique יו"ד.

Et afin d'enseigner par voie brève, je te dis : alef ce sont les lettres יו"ד comme j'ai écrit, et יו"ד fois יו"ד, et s'est joint le nombre de 22 lettres de la Torah avec les 10 dits, et tous viennent du youd. Et ce sont eux les deux aspects ci-dessus : l'aspect supérieur, le monde à venir, aspect du youd, le nombre véritable ; et l'aspect de ce monde, aspect du hé comme j'ai expliqué, hé fois youd monte à 50 (נ'), vous compterez cinquante jours (Lévitique 23,16), et tout cela du côté de la préparation d'Israël et de leur sainteté, dans les sefirot 7 fois 7, le nombre complet, et il s'est affiné pour entrer dans le youd, le hé de 'le sixième', le 6 Sivan, et cela du côté de l'éveil d'en bas, et alors le youd est attiré.

Et c'est Adonaï bam avec alef-dalet : le Maître de tout le monde, c'est ce monde, et ensuite réside le youd, qui est le Nom ידו"ד dans le youd, comme nous l'expliquerons encore avec l'aide du Ciel.

Et alors s'expliquera le sujet du dénombrement, l'un pour le bien et l'un pour l'inverse. Le dénombrement du côté des corps, dans le rapport de ce monde quand il n'est pas affiné, le mauvais œil et le fléau dominent.

Le dénombrement du côté de la tête et au-dessus : chacun est une chose qui entre en compte et il est important et n'est pas aboli, car chacun comprend le monde entier, et il est appelé petit monde, comme ont dit nos Sages de mémoire bénie dans Berakhot (6b) : car ceci est tout l'homme, il n'a été créé que pour tenir compagnie à celui-ci. Et il est à Sa ressemblance et à Son image, et tout cela du côté de la racine de sa nechama, et il n'est pas de nechama qui ne soit comprise du youd, qui est le monde à venir.

Et cela est allude dans le nombre des noms, et il est écrit (Exode 33,17) : et Je t'ai connu par le nom. Et à chacun en particulier le Saint, béni soit-Il, a dit : Je suis ה' ton Elokim.

Et dans ce dénombrement aucune main ne domine. Et dans l'haftara (Osée 2,1) : et le nombre des enfants d'Israël etc., et dans le traité Yoma (22b) Rabbi Yonatan a opposé : il est écrit (Osée ibid.) : qui ne se mesurera ni ne se comptera, et il est écrit (ibid.) : et le nombre des enfants d'Israël.

Pas de difficulté : ici au temps où Israël font la volonté du Lieu, ici au temps où Israël ne font pas la volonté du Lieu. Jusqu'ici.

Et le dénombrement du côté du monde à venir : nos Sages ont dit (Taanit 8b) : la berakha ne se trouve etc. que dans une chose cachée de l'œil, il est dit (Deutéronome 28,8) : ה' enverra [avec toi] la berakha dans tes greniers. Et cela fait allusion à (Isaie 64,3) : œil n'a pas vu, Elokim, hors de Toi, c'est le monde à venir.

Il en résulte que le nombre véritable, le nombre du youd, le monde à venir, est appelé את, et le nombre complet, ce monde, est appelé כל, qui monte à 50 portes de Bina, et même si le mauvais œil domine du côté de ce nombre, quand il n'est pas affiné, tout est pour le bien : des souffrances d'amour pour expier la faute et faire cesser le péché, et alors le hé se rapproche du youd.

Et par là les lévites se sont élevés au-dessus d'Israël : en Israël את précède לכל, et chez les lévites כל. Glose : כל fait allusion à ce monde, car כל est le nombre du hé qui est ce monde comme j'ai expliqué, et il est כל, car ce nombre a un achèvement, mais את est une multiplication qui ne se compte pas.

Pour את, et le sujet est selon ce qu'a écrit le Zohar (voir traité Pessahim 117a) : la différence entre mizmor léDavid et léDavid mizmor. Car il y a différence entre lorsque David s'est éveillé de lui-même et alors la Chekhina a résidé, et lorsqu'il ne s'est pas éveillé et que la Chekhina a résidé sur lui sans éveil.

Et voici, lorsqu'il est du côté de son éveil, il est d'un degré plus haut que l'éveil de la Chekhina, selon (Exode 33,19) : et Je ferai grâce à qui Je ferai grâce, celui qui n'a pas de grâce de Ma part ; ainsi en Israël את précède לכל. Cependant chez les lévites ils se sont préparés d'eux-mêmes dans le nombre כל, qui est le secret du hé qu'ils ont affiné, et ensuite ils ont attiré le youd qui est את.

Et pour comprendre le sujet : car le nombre du hé, qui est le nombre 7, monte à 22 lettres lorsque nous prononçons alef-bet gimel-dalet etc., car le hé précède le youd ; et de Son côté, qu'Il soit béni, d'où elles sont sorties de Lui, tav-chin-resh-kof etc. comme il est expliqué dans le Zohar Bereshit (voir I 55b), alors le youd précède le hé, et ainsi dans le Nom ידו"ד. Et par l'éveil du hé et l'affinement, alors le 7 entre dans le nombre du youd, car il est devenu את de alef jusqu'à tav.

C'est pourquoi les lévites étaient 22 000, à l'image de 22 000 myriades. Et voici l'explication : le nombre 7 en cercle monte à 21 (א"ך), ajoute une septième part, cela monte à 22 ; et c'est pourquoi l'allusion : אך את מטה לוי, et ils étaient 22 000.

Et Israël ne se sont pas entièrement affinés, c'est pourquoi le mauvais œil domine, et le nombre את a été placé en tête selon et Je ferai grâce etc., et c'est ce qu'il a dit : selon le nombre des noms chez Israël, et chez les lévites il n'est pas dit noms, seulement le nombre כל.

Et selon le sens simple : parce qu'Israël sont morts et il n'est resté que leurs noms. Et selon notre voie : Israël ont fait précéder את, qui indique alef-youd, le nombre des noms, qu'Il soit béni ; יו"ד vaut vingt, c'est pourquoi ils sont comptés à partir de 20 ans.

Et les lévites : כל, l'éveil dès le début, et ils ont accompli Adonaï bam, et ensuite dans le youd.

Et par là se résout ce que demandent les commentateurs (voir Ramban, Nombres 3, au mot et la raison de et Il parla) : pourquoi la tribu choisie n'avait-elle pas en eux la berakha complète, et ils n'étaient que 22 000 à partir d'un mois, et n'ont pas atteint le tiers du nombre d'une petite tribu parmi les tribus, et l'Arche n'avait pas encore consumé d'eux, car maintenant ils ont reçu l'ordre. Mais le sujet est (Deutéronome 7,7) : ce n'est pas parce que vous êtes plus nombreux que tous les peuples etc., car vous êtes le moins nombreux ; et le sujet : qu'un seul d'Israël pèse contre plusieurs milliers, ainsi le sujet des lévites : dès qu'ils étaient 22 000 au nombre visé, alors ils ont été complètes dans toute la perfection.

Revenons à notre sujet, et au milieu de nos paroles s'est expliqué le dire (Psaumes 20,6) : au nom de notre Elokim nous déploierons le drapeau. Voici, même le dénombrement dans lequel dominent le mauvais œil et les souffrances, appelé כל, est pour leur bien comme j'ai expliqué, car il suffit au serviteur d'être comme son maître, pour ainsi dire.

Et c'est le sujet du dire (ibid.) : nous crierons de joie en Ton salut, car pour ainsi dire la Chekhina est en exil, et ensuite s'accomplira (Zacharie 14,9) : en ce jour-là ה' sera Un. Ainsi nous, au nom de notre Elokim nous déploierons le drapeau, car Il a fixé Son Nom dans notre nom.

Et 4 drapeaux, 4 lettres de ידו"ד, et 4 camps de la Chekhina comme nous l'expliquerons. Et après que le dire à dit qu'ils ont été faits drapeaux comme les anges, il a dit : et d'où [sait-on] que c'est un amour pour Israël, c'est-à-dire que leurs drapeaux sont au-dessus des drapeaux des anges du service, du côté de la racine de leurs nechamot.

Et le sujet de leur désir des drapeaux, il a dit là auparavant : afin qu'ils soient reconnus, c'est-à-dire que même dans leur apparence ils soient semblables aux anges du service, car il est déjà écrit dans le Pardes qu'Israël, leur degré est au-dessus du degré des anges du service, du côté de leur nechama qui est supérieure à la nechama des anges ; cependant les 4 éléments subtils des anges sont supérieurs, et ils ont désiré que même dans leur apparence ils fussent reconnus.

Et voici, nous expliquerons l'allusion : vous êtes adam, lettres émet ; il y a le nombre כל et il y a le nombre את du côté du youd comme j'ai expliqué. Voici, le Pardes a écrit : le petit nombre, ce sont les aspects des anges ; il en résulte que nous, du côté de nos nechamot, sommes un grand nombre, en face des anges qui sont un petit nombre.

Et nous avons déjà posé en tête : alef c'est le Saint, béni soit-Il, le secret de Son Nom, comme l'alef de Argaman. Glose : car ארגמ"ן c'est Raphaël, Gavriel, Mikhael, Nouriel ; l'alef c'est le Saint, béni soit-Il, qui chevauche sur eux, comme l'ont écrit quelques kabbalistes.

Mais il y a des kabbalistes qui ont écrit que tout Argaman fait allusion aux 4 camps de la Chekhina, car Ouriel et Nouriel sont un, comme il sera expliqué. Et Israël, dans leur rapport, sont un grand nombre, c'est-à-dire ce qui chez eux est 4, chez nous est 40 (מ'), c'est le secret de adam.

Et lorsque le nombre est du côté du youd, on compte 4 camps, chacun compris du youd, cela monte à 40. Il en résulte que nous sommes 400 (ת').

Et c'est émet : adam est la dîme de émet. Et si tu dis : comment peux-tu prélever la dîme d'un alef d'un alef ?

On peut dire : adam adam, d'un alef j'ai trouvé (Ecclésiaste 7,28), c'est-à-dire lorsque tu feras d'un alef un elef (mille), car elef retourne à alef comme j'ai expliqué.

Et c'est le secret de la discussion (Talmud de Jérusalem, Erouvin 5a) : comme une écriture ils marchent, comme une poutre ils marchent ; l'un a dit une chose et l'autre a dit une chose, et ils ne sont pas en désaccord. Comme une écriture : aspect de adam, 4 vents comme un mem, le mem de לםרבה המשרה (Isaie 9,6), et le point qui est l'Arche au-dedans d'eux, sa hauteur est 10, alors cela monte à 50, le nombre כל.

Comme une poutre : c'est leur étendue, milouy et milouy du milouy, le nombre du youd : יוד יוד ואו דלת, c'est-à-dire de alef jusqu'à tav, le secret de (Nombres 10,25) : le ramasseur de tous les camps, le secret du retour des choses à leur source.

Et maintenant nous expliquerons : au nom de notre Elokim nous déploierons le drapeau. Et il conclut par ce dire : c'est ce qui est écrit etc., par les lettres.

C'est-à-dire qu'il explique signes comme les lettres du Nom, sur cela 4 drapeaux.

Et nous poserons en tête (Avot 1,2) : sur 3 choses le monde se tient, Torah, service, actes de bonté, et la tsedaka est un seul sujet avec les actes de bonté, il en résulte qu'ils sont 4 : Torah, techouva, tefila, tsedaka. Et chaque drapeau en face d'une lettre des 4 lettres du Nom.

La Torah en face du youd du Nom, car les 10 Paroles comprennent 613 mitsvot ; le drapeau du camp de Yéhoudah indique la Torah, comme a écrit Rachi : Moché, Aharon et ses fils, et proches d'eux le drapeau du camp de Yéhoudah etc. Et le vent d'orient, d'où sort la lumière pour le monde, et la Torah est lumière.

Devant Ouriel : או"ר en guematria 207 (ר"ז), secrets de la Torah ; et il est aussi appelé Nouriel, nur c'est le feu, car celui qui entre trop est brûlé, comme cet enfant qui exposa le hashmal au premier chapitre de Haguiga (13a).

Et voici, 3 aspects pour le pilier de la Torah. 1 : s'occuper pour elle-même, pour garder et pour faire, c'est pourquoi la Torah de vérité est dans sa bouche (Malachie 2,6), selon la halakha.

2 : l'assiduité, et tu méditeras jour et nuit (Josue 1,8), et en tout cas pour celui à qui ce n'est pas possible, fixer des temps, et sa Torah est fixe et son travail provisoire. Le 3 : l'aide aux étudiants de Torah, rejois-toi, Zevouloun, en ta sortie, et Yissakhar dans tes tentes (Deutéronome 33,18).

Premier aspect, Yéhoudah : nos Sages ont dit (Sota 7b) : toutes les 40 années où Israël étaient dans le désert, les ossements de Yéhoudah roulaient dans le cercueil ; Moché a prié (Deutéronome 33,7) : écoute, ה', la voix de Yéhoudah etc. Ils ne le faisaient pas entrer à l'académie du firmament, il a dit (ibid.) : et vers son peuple Tu l'amèneras.

Il ne savait pas peser et discuter dans l'enseignement, il a dit (ibid.) : ses mains lui suffisent. L'enseignement ne lui montait pas selon la halakha, il a dit (ibid.) : et Tu seras une aide contre ses adversaires.

Et de même de David le roi il est écrit (I Samuel 18,14) : et ה' était avec lui, et nos Sages ont dit (Sanhédrin 93b) que la halakha est comme lui en tout lieu. Yissakhar est le deuxième aspect, l'assiduité.

Zevouloun le troisième, on connaît l'aidant, et c'est pourquoi il est écrit (Nombres 2,7) : la tribu de Zevouloun, et non et la tribu, car il n'est pas secondaire, et ainsi a écrit le Baal haTourim (ibid.). Et de même dans le verset (Deutéronome 33,18) : rejois-toi, Zevouloun, il l'a fait précéder à Yissakhar.

Le drapeau de Reouven : techouva, le hé du Nom. Dans le traité Menahot (29b) : pourquoi le monde à-t-il été créé par hé ?

Parce qu'il ressemble à un portique, celui qui veut sortir, qu'il sorte. Pour quelle raison sa jambe est-elle suspendue ?

Car s'il revient en techouva, on le fait entrer. Et qu'on le fasse entrer par celle-là ?

La chose n'est pas aisée. Jusqu'ici.

Le vent du sud : la techouva à droite, à ma droite Mikhael. Dans le Midrach (Talmud de Jérusalem, Makkot 2,6) : ils ont demandé à la Sagesse : un pécheur, que fera-t-il etc., à la Prophétie etc., à la Torah etc., jusqu'à (Psaumes 25,8) : bon et droit est ה', vois là ; c'est le nom Mikhael.

Mi-kel : nos Sages ont dit (Pirqei deRabbi Eliezer 33) : la droite du Saint, béni soit-Il, est ouverte et étendue pour recevoir ceux qui reviennent ; nos Sages ont dit (Bereshit Rabba 84,19) : le Saint, béni soit-Il, a dit à Reouven : jamais un homme n'a fauté devant Moi et n'a fait techouva, et toi tu as ouvert par la techouva d'abord ; par ta vie, le fils de ton fils Hoshea ouvrira par la techouva, comme il est dit (Osée 14,2) : reviens, Israël. Jusqu'ici.