Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Bamidbar, Nasso, Beha'alotcha, Torah Ohr, Bamidbar (2/6)

Et aussi les 4 drapeaux faisaient allusion aux 4 camps de la Chekhina (Présence divine), et aux 4 éléments dans les 4 vents, comme il est expliqué longuement dans le Zohar, et il a été apporté dans le Rekanti. Et voici les paroles du Rekanti en bref : car les 4 drapeaux sont en face des 4 éléments et des 4 camps de la Chekhina, et des 4 êtres vivants qui portent le Char.

Et lorsque nous monterons encore plus haut, il est dit en lui que tous ceux-ci sont en face des 4 attributs 'Hessed, Guevoura, Tiferet, Malkhout. Et les 4 éléments en bas sont à l'image d'en haut : Mikhael, Gavriel, Ouriel, Raphaël.

Mikhael est l'élément de l'eau, et il s'unit aux eaux supérieures, les eaux du 'Hessed, car il est le grand kohen d'en haut qui est celui qui expie, car par le 'Hessed la faute est expiée, et c'est pourquoi il est à droite. Gavriel est en face de l'élément du grand feu, et c'est pourquoi il est à gauche et il est le chef des armées d'en haut.

Ouriel est devant Lui, en face de l'élément du vent, et de là la lumière sort vers le monde car il est à l'est. Raphaël est à l'ouest, en face de l'élément de la poussière, et les sages ont dit qu'il est préposé sur la poussière attachée sous le Trône de gloire, appelée homer rishon (matière première), jusqu-ici ses paroles :

Encore je copierai le langage du Tsioni et s'expliquera tout ce que j'ai écrit. Voici son langage : la chose est reçue homme de la bouche d'homme jusqu'à Moché notre maître, paix sur lui, car dans le drapeau de Reouven il y avait en lui la forme d'un homme, et étaient gravées en lui 3 lettres des pères du monde, ב' d'Avraham, צ' de Yitshak, ע' de Yaakov, et les lettres étaient de l'éclat de la Chekhina, et trois tsiroufim (combinaisons) du Nom de 4 : הוד"י דוי"ה דהו"י.

Et dans le drapeau de Yehuda la forme d'un lion (ארי"ה), et les lettres אי"י des 3 pères, et 3 tsiroufim du Nom Havaya : ידו"ד ידד"ו יוד"ד. Le drapeau d'Efrayim, formé d'un bœuf, et 3 lettres des 3 pères רח"ק, et 3 tsiroufim du Nom Havaya : ידו"ד ודד"י ויד"ד.

Le drapeau de Dan, formé d'un aigle, et 3 lettres des 3 pères מק"ב, מ' d'Avraham, ק' de Yitshak, ב' de Yaakov, et 3 tsiroufim du Nom Havaya : דיד"ו דיו"ד דדי"ו. Il est resté ה' d'Avraham, El, qu'Il soit béni, a ajouté י' de Son Nom et ce fut י"ה par lequel le monde à été créé, et le Saint, béni soit-Il, a dressé des colonnes en haut et un nuage en bas de l'arche, et dans ces deux nuages étaient gravées ces deux lettres.

Et au moment où le Saint, béni soit-Il, a voulu faire voyager les camps, la colonne en laquelle י"ה était fixé voyageait d'au-dessus de l'arche, et les 4 nuages de gloire en lesquels אי"י בצ"ע רח"ק מק"ב voyageaient, jusqu-ici le langage du Tsioni :

Et moi je dis selon ma voie : que par ces lettres י"ה, alors ont été complétées les lettres הו"ה et les lettres יה"ו, qui étaient apparemment manquantes des lettres י"ה comme j'ai écrit plus haut. Et sur les lettres de י"ה qui étaient ajoutées aux 12 tsiroufim du Nom Havaya, qui étaient 3 tsiroufim en chaque drapeau, en face des 3 tribus qui sont en chaque drapeau, fait allusion le verset : car là sont montées les tribus, les tribus de י"ה etc.

(Psaumes 122,4). Et le sujet de ces tsiroufim du Nom Havaya en chaque drapeau monte au Nom ע"ב (72), et comme il est dans le Sefer HaBahir et le Pardes (Pardes Rimonim) l'a apporté : s'est assis Rabbi Amoraï et a enseigné : qu'est-ce qui est écrit (I Rois 8,27) : les cieux et les cieux des cieux ne Te contiendront pas, cela enseigne que soixante-douze noms il y a au Saint, béni soit-Il, et tous sont fixés dans les tribus, il est écrit (Exode 28,10) : six de leurs noms sur la première pierre et les noms des six restants sur la seconde pierre, et il est écrit (Josue 4,20) : ces douze pierres, il a rapproché etc. : de même que celles-ci sont pierres de souvenir, ainsi celles-là sont pierres de souvenir ; pour les douze pierres elles sont ע"ב en face des ע"ב noms du Saint, béni soit-Il.

Et pour quelle raison a-t-il commencé par 12, pour t'enseigner que 12 (note : c'est le secret de douze bœufs et six chariots de transport) conducteurs il y a au Saint, béni soit-Il, et en chacun six forces etc., et vois l'explication du dit là dans le Pardes :

Le principe qui ressort : les 12 pierres seront sur les noms des enfants d'Israël, et chaque pierre est comprise de six, et six fois 12 sont ע"ב. Et il a apporté une preuve par voie de rapprochement, car puisque l'Écriture les a rapprochées, il apparaît que de même que dans ces pierres il y a six noms, ainsi dans les 12 tribus d'Israël en chacune six noms, car ce sont ע"ב noms, les noms du Saint, béni soit-Il :

Et tout cela entourait l'arche dans laquelle sont les tables, en lesquelles ע"ב tefahim (empan) triples. Et le tout tourne autour du Nom ידו"ד, car la Torah de ידו"ד est parfaite, c'est-à-dire la Torah tout entière jaillit du Nom ידו"ד.

Et du Nom ידו"ד sort le Nom ע"ב en 3 aspects : un, face ; 2, derrière ; 3, combinaison. 1, face, c'est-à-dire ידו"ד en miloui (pleine écriture) de youdin : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, cela monte à ע"ב.

2, derrière, c'est-à-dire י' י"ה יה"ו ידו"ד, cela monte aussi à ע"ב. 3, combinaison, c'est-à-dire 12 tsiroufim et chacun de six forces comme j'ai écrit, cela monte aussi à ע"ב.

Voici que trois fois sort le Nom ע"ב du Nom ידו"ד. Et il était inscrit dans les 4 drapeaux au secret de la combinaison.

Voici qu'ont été expliqués longuement les sujets de trois et les sujets de quatre, et le tout va vers un seul lieu, et ce sont les deux chin des tefilin. Aussi l'essentiel dans les coutures des tefilin est d'être douze, et les tefilin sont un sanctuaire.

Ceci que j'ai écrit est la voie générale :

Et par voie de détail, les parachiot Bamidbar, Nasso, Beha'alotcha s'expliqueront selon 3 camps, 3 parts : kohen, levi, Israël, au nom de nechama, roua'h, nefech. La paracha Bamidbar fera allusion au camp de la Chekhina, où le kohen est la part nechama.

La paracha Nasso fera allusion au camp de Levi, part du roua'h. La paracha Beha'alotcha fera allusion au camp d'Israël, part de la nefech.

Et chacun s'expliquera à sa place avec l'aide de ה' :

Bamidbar Sinaï : ce sefer est appelé 'houmash hapékoudim (le cinquième des dénombrements), du nom du dénombrement par lequel Israël ont été comptés. On entend de cela que la chose de ce dénombrement est importante et n'a pas d'annulation à jamais.

Et nos Sages, de mémoire bénie, ont dit (voir Rachi, Nombres 1,1) que ce dénombrement était afin de faire résider la Chekhina en Israël. C'est pourquoi je dis que cette paracha en particulier est en face du camp de la Chekhina, et le camp de la Chekhina d'en bas est aligné en face de celui d'en haut, comme ont dit nos Sages (Bamidbar Rabba 4,13) : le sanctuaire d'en bas est aligné en face de celui d'en haut :

Et voici, dans cette paracha n'a été mentionné que le dénombrement d'Israël et des lévites, et qu'ils ont été donnés à la place des premiers-nés. Et du dénombrement des lévites n'a été mentionné que le dénombrement des Kéhatim, car dans le camp de la Chekhina qui est le sanctuaire, là étaient les kohanim.

Et le dénombrement des fils de Kehat est aussi le dénombrement des kohanim dans le portage de l'arche, et nos Sages ont dit (Sota 33b) : en 3 lieux les kohanim ont porté l'arche : lorsqu'ils ont passé le Jourdain, et lorsqu'ils ont tourné autour de Jericho, et lorsqu'ils l'ont ramenée à sa place, vois dans le Radak (Rabbi David Kimhi) au début de Josue :

Et le sujet du nombre qui cause de faire résider la Chekhina, bien qu'apparemment ce soit le contraire, car dans une chose mesurée et comptée la berakha ne réside pas, comme ont dit nos Sages (Baba Kama 42a). Sache qu'il y a deux sujets de nombre.

Le nombre des affaires de ce monde-ci qui est matériel, ce nombre n'est pas bon, car une fois que chaque détail a été compté à part, alors il y a séparation et ce n'est pas union, et aussi cela indique qu'il a une fin et un terme. Même si tu dis que le nombre est comme le sable de la mer, malgré tout il a une fin et un terme, et il serait comme s'il n'avait pas été :

Cependant le nombre du sujet de l'atteinte du monde à venir, ce nombre est sans nombre et n'a pas de terme ni de fin ni de limite, et c'est une chose dans le dénombrement toujours. Comment : l'atteinte et l'attachement à Lui, qu'Il soit béni, va toujours d'élévation en élévation sans interruption.

Et c'est ce qu'ont allude nos Sages dans leurs paroles (Berakhot 64a) : les disciples des sages n'ont pas de repos dans le monde à venir. C'est-à-dire qu'ils ne se reposent pas sur une seule chose, seulement toujours se multiplie et va leur atteinte en Lui, qu'Il soit béni, et Lui, qu'Il soit béni, il n'y a pas de limite à Son atteinte, il se trouve que toujours le nombre compte et va et se multiplie :

Et le sujet de l'atteinte n'est pas égal en tous ensemble, comme ont dit nos Sages (Bereshit Rabba 21,20) : chaque tsadik est brûlé devant le dais de son compagnon, et chaque tsadik, chacun est une chose dans le dénombrement à part. Et plus il y a de nombre, plus c'est important, car il n'y a pas de terme ni de fin aux élévations l'une au-dessus de l'autre.

C'est pourquoi le monde à venir n'aura pas de fin ni de limite et sera une chose dans le dénombrement et ne sera pas annulé, seulement il compte et va :

Et par cela s'entendra ce qu'a dit l'Écriture (Osée 2,1) : et le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, et il est écrit (ibid.) : qui ne se mesurera pas et ne se comptera pas, et nos Sages (Yoma 22b) ont résolu ce qu'ils ont résolu. Cependant pour notre sujet s'entendra : car le nombre de ce monde-ci a une fin, mais celui du monde à venir ne se mesurera pas et ne se comptera pas, bien qu'il y ait un compteur qui compte.

Car puisqu'il a dit ne se comptera pas, tu entends de là qu'il y a un compteur, malgré tout il ne se comptera pas, et c'est comme j'ai écrit :

Et à mon avis, la résolution de nos Sages en ce sujet, qu'ils ont dit : ici lorsque Israël font la volonté du Lieu, ici lorsqu'ils ne font pas, fait allusion à ce que j'ai écrit. Car lorsqu'ils ne font pas, alors ils sont attachés à ce monde-ci, et lorsqu'ils font, alors ils sont fils du monde à venir et alors il ne se mesurera pas et ne se comptera pas, et même s'il se compte il ne se compte pas, et c'est comme le sujet qu'a écrit le Pardes au sujet du nombre de l'Atsilout et de l'inclusion qui inclut de dix en dix jusqu'à sans fin ni limite et le tout est une seule unité, et cela suffit à celui qui comprend.

C'est pourquoi lorsqu'Il est venu faire résider la Chekhina, Il a commandé de les compter pour éveiller ce dénombrement bien qu'il y eût une fin à leur compte, cela est du côté qu'ils étaient encore en ce monde-ci, malgré tout ils ont été comptés un total de 60 myriades qui est l'ensemble de 60 myriades de nechamot du côté de 60 myriades de tsinorot (canaux) des sefirot comme expliqué plus haut dans la paracha Ki Tissa (Torah Ohr, aux mots 'et j'ai déjà écrit'), qui jaillissent de 60 myriades de lettres qui sont dans la Torah qui incluent toutes les branches, et la Torah dans ses secrets n'a pas de fin ni de limite ; c'est la voie générale du nombre qui est le secret du camp de la Chekhina, et le secret de la nechama de l'homme :

Et par voie de détail, pour comprendre le sujet des deux nombres d'après la paracha, je placerai devant toi ce que j'ai écrit sur cette paracha dans les années anciennes, un exposé agréable. Et voici sa teneur avec l'aide de ה' :

Exposé pour la paracha Bamidbar

Levez la tête de toute la communauté des enfants d'Israël (Nombres 1,2). Difficulté : את et כל sont superflus.

Et si tu viens à objecter sur chaque את qui est dans toute la Torah, c'est bien ainsi : Shimon HaAmsouni exposait tous les את de la Torah etc. jusqu'à ce que vint Rabbi Akiva etc. (Pessahim 22b), c'est pourquoi ce qui est en notre main d'exposer, nous exposerons.

Encore une difficulté : dans le dénombrement d'Israël tu trouveras את avant כל et ils sont adjacents (Nombres 1,18), et chez les lévites ils sont éloignés, et aussi כל précède את. Pour Guerchon etc. leurs comptes au nombre de tout mâle etc., et pour Kehat etc. au nombre de tout mâle etc., pour Merari etc. et leurs comptes au nombre de tout mâle etc., et ensuite dans la paracha qui suit il est écrit (ibid.

4,2) : lève la tête des fils de Kehat etc., et de même il est écrit : lève la tête des fils de Guerchon etc., et chez les fils de Merari il n'est pas écrit 'lève' au début du sujet, malgré tout il a mentionné le mot את, il est dit (ibid. 30) : quiconque vient à l'armée pour servir le service de la Tente d'assignation, ce qui n'est pas ainsi dans ce sujet-ci chez Kehat il est écrit (voir ibid.

3) : quiconque vient à l'armée pour faire un ouvrage dans la Tente d'assignation, et il n'a pas mentionné את. Et de même chez Guerchon (ibid.

23) : quiconque vient à l'armée, armée, pour servir un service dans la Tente d'assignation :

Au sujet d'une chose dans le dénombrement, pour le sujet de la halakha, sont en désaccord (Betsa 3b) Resh Lakish et Rabbi Yo'hanan : l'un tient : את dont la voie est d'être compté, nous avons appris, et l'un tient : כל dont la voie est d'être compté, nous avons appris. Bien que leur désaccord soit sur une chose dans le dénombrement pour le sujet de la halakha, malgré tout il y a une allusion merveilleuse dans leurs paroles au secret de la chose dans le dénombrement, et ce sera allude dans le mot את et dans le mot כל comme nous expliquerons, et ceux-ci et ceux-là sont paroles d'Elokim vivant :

Dans le Midrach Rabba (1,9) : et ה' parla à Moché dans le désert de Sinaï, Il lui dit : levez la tête. A dit le Saint, béni soit-Il, à Israël : Je n'ai pas chéri une créature plus que vous, c'est pourquoi Je vous ai donné une tête élevée et Je vous ai assimilés à Moi, que de même que J'ai une tête élevée sur tous ceux qui viennent au monde, il est dit (I Chroniques 29,11) : à Toi, ה', la grandeur, ainsi même pour vous J'ai fait que vous ayez une tête élevée, c'est pourquoi il est dit : levez la tête, pour accomplir ce qui est dit (Psaumes 148,14) : et Il a élevé la corne de Son peuple, jusqu-ici ses paroles :

Difficulté : Je n'ai pas chéri une créature plus que vous, quelle louange est-ce, ainsi il aurait dû dire : Je vous ai chéris plus que toute créature. Encore une difficulté : Je vous ai assimilés, quel est le sujet de l'assimilation.

Encore une difficulté : comment ceci a-t-il été juxtaposé au verset : et ה' parla etc., ou qu'est-ce que ceci : pour accomplir ce qui est dit : et Il a élevé la corne de Son peuple :

Encore il y a là ensuite dans le Rabba (1,11) un dit apparemment contradictoire à ceci, et voici sa teneur : seulement la tribu de Levi tu ne dénombreras pas etc. (Nombres 1,49), a dit Rabbi Pinhas bar Idi : qu'est-ce qui est écrit en tête du sefer (ibid.

1,2) : levez la tête de toute la communauté d'Israël, élève la tête, agrandis la tête n'a pas été dit, seulement : levez la tête, comme un homme qui dit au kostner (bourreau) : prends la tête d'un tel. Ainsi Il a donné une allusion à Moché : levez la tête, que s'ils méritent ils monteront à la grandeur, comme tu dis (Genèse 40,13) : Pharaon lèvera ta tête et te rétablira sur ton poste, s'ils ne méritent pas qu'ils meurent tous, comme tu dis : Pharaon lèvera ta tête de dessus toi et te pendra sur l'arbre.

Et c'était découvert devant le Lieu qu'ils mourraient tous dans le désert et que leurs têtes seraient enlevées, c'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : seulement la tribu de Levi etc., au milieu des enfants d'Israël tu ne les comptes pas, mais à part compte-les. Pourquoi, a dit le Saint, béni soit-Il : si la tribu de Levi est comptée avec Israël et se mêle avec eux, vient l'ange de la mort pour tuer, pour tuer Israël, et le décret est sorti sur eux qu'ils n'entreront pas dans le pays sinon morts dans le désert, il est dit (Nombres 14,29) : dans ce désert tomberont vos cadavres et tous vos dénombrés selon tout votre nombre, et il trouvera la tribu de Levi mêlée avec eux, et eux se mêlent avec Israël.

C'est pourquoi il ne les a pas comptés avec Israël, seulement il les a séparés dans le dénombrement. Et c'est pourquoi même dans le langage qui est écrit pour eux chez Israël : levez la tête, n'a pas été dit pour eux, seulement : dénombre les fils de Levi, jusqu-ici ses paroles :