Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Bamidbar, Nasso, Beha'alotcha, Torah Ohr, Bamidbar (1/6)

Il y a lieu de soulever dans ces trois parachiot une difficulté générale. Il a commencé par le sujet du Michkan : le premier de Nissan le Michkan fut dressé, et le premier de Iyar Il les dénombra pour faire résider en eux la Chekhina, et Il dénombra les lévites, et Il rangea les drapeaux, et Il revint ensuite au dénombrement des lévites, et Il mentionna qu'ils furent donnés à la place des premiers-nés.

Ensuite le sujet du recensement de Kehat, Guerchon et Merari, et ensuite dans la paracha Nasso le renvoi des impurs hors des camps, tout cela est dans un ordre correct. Cependant ensuite Il a interrompu par d'autres sujets dans la section (Nombres 5,6) : un homme ou une femme, lorsqu'ils feront de tout péché de l'homme pour prévariquer une prévarication, et dans la section de la sota, et dans la section du nazir.

Et Il revint et commença par la berakha des kohanim, et par le sujet du Michkan et de son inauguration par les 12 nesiim (princes), et ensuite la section de la Menora. Et de nouveau Il revint au premier sujet pour parler du sujet des lévites dans la paracha Beha'alotcha, comme il est écrit (ibid.

8,6) : prends les lévites du milieu des enfants d'Israël et tu les purifieras etc. Et il y a lieu de s'étonner pourquoi Il a interrompu entre les sections des lévites.

Et après les sections des lévites Il a interrompu par les lois de Pessa'h Cheni, et Il revint au camp d'Israël au sujet de leurs voyages et de leurs campements, et de la fabrication de deux trompettes, et comment ils partirent, et Il raconta comment ils firent connaître le départ à Hovav fils de Reouel etc., ensuite Il mentionna en quoi Israël fauta avec la manne, et qu'ils convoitèrent une convoitise pour manger de la chair et que la mesure du jugement les frappa, ensuite le sujet de Myriam et de sa tsaraat, contre notre gré nous devons interpréter les rapprochements des parachiot.

Sur trois et sur quatre qui étaient dans le Michkan et de même dans le Sanctuaire, je mettrai ma main à les expliquer, selon la main de ה' qui est bonne sur moi :

Trois, ce sont 3 camps. Un : le camp de la Chekhina, qui est le Michkan, et là les kohanim.

2 : le camp de Levi, autour du Michkan ils camperont. 3 : le camp d'Israël, ce sont 4 drapeaux.

Et de même dans le Sanctuaire : le Sanctuaire, camp de la Chekhina. Le mont du Temple, camp de Levi.

Jérusalem toute entière à l'intérieur des quatre murailles, qui sont à la place des 4 drapeaux :

Et lorsque nous monterons davantage, nous trouvons dans le camp de la Chekhina lui-même 3 camps, c'est-à-dire dans le Michkan et de même dans le Sanctuaire. 1 : le plus intérieur, le Saint des saints, et là le service une fois dans l'année, c'est-à-dire Yom Kippour.

2 : le service de l'intérieur, c'est-à-dire la Tente d'assignation et le Heikhal, où sont l'autel qui fait fumer l'encens, et la table, et la Menora. 3 : le service de l'extérieur, c'est-à-dire l'autel extérieur, l'autel de l'holocauste, où sont tous les sacrifices.

Et de même ils sont divisés en 3 sortes de fonctions : kohanim, lévites, et Israélites. Les kohanim dans leur service, et les lévites dans leur chant, et Israël dans leur maamad (présence au Temple).

Et ce sont 3 élévations l'une au-dessus de l'autre :

Quatre, c'est le sujet des 4 drapeaux, et en face d'eux les 4 murailles de Jérusalem. Et ces quatre sont dirigés contre des choses intérieures, haut au-dessus de haut, et la racine de leur racine, le tout est dans le Nom הוי"ה יהו"ה, car il n'est que 3 lettres, car le hé dernier est double, et ces 3 lettres יה"ו, et elles sont des sagesses, comme il est expliqué dans le Sefer Yetsira.

Et elles sont la racine de 3 lignes : ligne de 'hessed, ligne de guevoura, ligne des miséricordes. Cependant par l'adjonction du hé dernier, 4 lettres, et elles sont 'Hokhma et Bina, Tiferet et Malkhout.

Elles font aussi allusion aux 4 pieds de la Merkava (char) supérieure, qui sont 'hessed, guevoura, Tiferet, Malkhout, comme il sera expliqué :

Et lorsque nous contemplerons le sujet de 3 et de 4, alors nous comprendrons les paroles du Midrach haNeelam, paracha Hayei Sara, que sur le secret des tefilin il est dit (Exode 25,8) : et ils Me feront un Sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux. Et il est là (Zohar I, 129a) que Rabbi Eliezer a dit : j'ai entendu de mon père, que le Saint, béni soit-Il, dans le grand amour qu'Il avait pour Israël, leur dit de Lui faire une demeure, à la manière de la Merkava supérieure d'en haut, et qu'Il vienne habiter avec eux ; c'est ce qui est écrit : et ils Me feront un Sanctuaire et Je résiderai au milieu d'eux.

J'ai entendu de mon père qu'ici est cachée la raison des tefilin dans ce verset etc. :

Quatre sections, ce sont les 4 lettres du Nom יהו"ה, comme il est expliqué dans les Tikounim, et depuis le Nom יהו"ה sont tirées les Merkavot et l'enchaînement, qui sont trois et qui sont quatre, comme il sera expliqué. Et de même dans les tefilin, deux chin, l'un de 3 têtes et l'un de 4 têtes, et leur signe (Exode 28,39) : et tu broderas la tunique de chech, et tu feras une mitre de chech.

Nos Sages ont dit (Zevahim 19a) : il y avait un endroit sur le front du kohen, entre la mitre et le tsits, où il posait les tefilin, et le mot ש"ש indique deux chin :

Et ce qu'Il a mentionné aussi pour les tuniques de chech, fait aussi allusion au sujet des tefilin, selon ce qui a été expliqué dans le Zohar : que les tefilin, bien qu'elles soient de peau, dans leur lieu supérieur sont des tefilin de lumière, et sur celles-ci ils ont dit (Berakhot 6a) : le Saint, béni soit-Il, pose des tefilin, car le Tiferet se couronne des lumières supérieures. Et si Adam le premier n'avait pas fauté, ou si Israël n'avait pas fauté avec le veau, ils se seraient affinés comme des anges et auraient mérité des tefilin de lumière ; cependant après la faute, Israël n'a mérité que des tefilin de peau, c'est-à-dire le tsimtsoum (contraction) des lumières supérieures dans le monde de Metatron, où est le secret de l'exil aux jours de semaine, et de même des tefilin de peau.

Et sur les tefilin il est dit (Genèse 3,21) : et Elokim fit pour l'homme et pour sa femme des tuniques de peau, et le Zohar s'est étendu là-dessus. Il en résulte que la tunique de peau est la tunique de ש"ש, et les tefilin sont un tikoun pour l'homme après qu'il a fauté, et de même le Michkan.

Et cette chose a besoin d'explication :

Le but de la création, qu'il y ait un homme, était pour la Torah, pour la travailler et la garder. Et c'est l'allusion (Genèse 1,26) : faisons un homme etc., Il a dit le langage faisons et non je ferai, car cela fait allusion à la réception de la Torah, qui était l'élévation supérieure : ils firent précéder naassé (nous ferons) à nishma (nous entendrons), comme j'ai écrit plus haut à sa place.

Et après qu'Adam le premier eut détérioré, aucun tikoun ne commença jusqu'à la réception de la Torah et la construction du Michkan, car le Michkan est la forme du monde qui fut créé pour l'homme, et Adam le premier s'éloigna et Aharon entra à sa place et fut rapproché, comme il est écrit (Exode 28,1) : et toi, rapproche Aharon, comme je me suis étendu là-dessus dans toutes les parachiot du sefer Torat Kohanim, tu y trouveras en longueur que le Michkan est le dessin des mondes, et Aharon est l'homme, car le monde fut créé pour l'homme afin de recevoir la Torah. C'est ce qu'Il a allude ici au début du Houmash Bamidbar Sinaï, dans la Tente d'assignation : la Tente d'assignation est le dessin du monde, et Aharon grand kohen, et au désert de Sinaï là le lieu de la réception de la Torah.

Et Aharon est l'homme, et les lévites qui lui sont proches sont comme des branches de l'homme, et Israël sont appelés homme, et ils sont au rang de 3 degrés qui sont nefech, ruah et nechama, (Genèse 2,7) : et l'homme fut une נפ"ש vivante, aussi le רו"ח de l'homme, aussi la נשמ"ת de l'homme :

Et il est déjà connu ce qu'ont écrit les kabbalistes au sujet de kohen, levi, Israël, qu'ils sont le secret de nefech, ruah et nechama, et ils sont dans le secret de cent berakhot. L'Israélite, qui est dans le secret de נפ"ש, donne dix sur cent au levi, qui est dans le secret de רו"ח.

Et le levi donne la dîme de la dîme au kohen, qui est dans le secret de nechama, et alors lui parvient 1, et c'est dans le secret de l'alphabet de אי"ק בכ"ר etc. Et les auteurs de Shaarei Ora et de Tolaat Yaakov se sont étendus là-dessus.

Et nous trouvons qu'Israël sont appelés ensemble נפ"ש, comme il est écrit (Genèse 46,26) : toute la נפ"ש venue à la maison de Yaakov :

Et voici, l'enchaînement des mondes depuis la Chekhina sont trois, comme il est connu : le monde de la Beria, le monde de la Yetsira, le monde de l'Assiya. Et voici, de ces 3-là : נשמ"ה de la Beria, רו"ח de la Yetsira, נפ"ש de l'Assiya, comme il est expliqué en longueur dans le Zohar et dans le Pardes et dans Reshit 'Hokhma.

Et la Beria est le camp où réside la Chekhina, car la Beria est le vêtement de la Chekhina, et de même étaient les kohanim, qui sont la nechama de l'homme, ils sont dans le Michkan et le Sanctuaire, camp de la Chekhina. Et le camp de Levi est en regard de la Yetsira, d'où vient רו"ח.

Et le camp d'Israël est en regard de l'Assiya, où est נפ"ש. Cependant haut au-dessus de haut, car dans le Michkan et le Sanctuaire eux-mêmes 3 camps comme j'ai écrit, c'est-à-dire le plus intérieur, et l'intérieur, et l'extérieur.

Car ainsi dans nefech, ruah, nechama, haut au-dessus de haut. Les racines des racines de nefech, ruah et nechama sont en Atsilout : nefech de Malkhout, ruah de Tiferet, nechama de Bina, comme il est connu.

Et elles sont les lettres הו"ה du Nom, car le premier hé est Bina, le vav Tiferet, le hé dernier Malkhout, et là elles sont incluses et apparaissent depuis dix, comme il est expliqué dans le Pardes, premier portail, chapitre 5 ; c'est le secret du youd du Nom, voici le Nom יהו"ה complet :

Et sont connues les paroles du Zohar : que Bina niche dans la Beria, et Tiferet dans la Yetsira, et Malkhout dans l'Assiya, qui sont nechama, ruah et nefech, et vois dans le Pardes, portail ABIA, chapitre 5. Et dans ces 3 mondes, Beria, Yetsira, Assiya, tu trouveras le sujet de quatre.

C'est-à-dire les hayot (vivants) qui portent le trône, qui est la Beria, sont 4 : homme, aigle, taureau, lion. Ensuite dans le monde de la Yetsira, sa Merkava ארגמ"ן, qui sont *Ouriel *Raphaël *Gavriel *Mikhael *Nouriel, et Ouriel Nouriel est un.

Car Mikhael est du côté du 'hessed, Gavriel du côté de la guevoura, et Ouriel Nouriel du côté du Tiferet inclus de 'hessed et de guevoura. Du côté du 'hessed il est appelé Or (lumière), et du côté de la guevoura qui est feu il est appelé Nur (feu).

Et Raphaël du côté de la Malkhout :

Ensuite dans le monde de l'Assiya aussi 4, qui sont 4 éléments se revêtant dans les 4 vents. Voici le sujet de trois, et le sujet de quatre, et au-dessus de tout haut au-dessus de haut, c'est-à-dire le Nom יה"ו qui se retourne en six sceaux par lesquels furent scellées six extrémités, et le Nom יהו"ה :

Et trois camps, c'est-à-dire kohen, levi et Israël, qui sont trois de leur côté même, et aussi divisés en trois sortes de services. Les kohanim dans leur service, les lévites dans leur chant, et Israël dans leur maamad.

Et ils font allusion à deux aspects : un aspect, ils sont nechama, ruah et nefech comme j'ai expliqué, qui sont dans leur racine les lettres הו"ה, et l'aspect de leur ensemble et de leur apparition est dans le youd, voici יהו"ה. Le second aspect, ils sont dans le secret des lettres יה"ו, qui sont la racine de la ligne de 'hessed, de la ligne du din, de la ligne des miséricordes :

Et il est connu que kohen, levi et Israël sont 'hessed, guevoura, Tiferet, comme l'ont écrit tous les kabbalistes, et c'est le sujet du nazir : la mitsva est venue (Nombres 6,5) : et un rasoir ne passera pas sur sa tête, et chez les lévites c'est l'inverse (ibid. 8,7) : et ils feront passer un rasoir sur toute leur chair.

Voici, du nazir la Torah a dit (ibid. 6,7) : le nezer (diadème) est sur lui, comme le kohen (Lévitique 21,12) : le nezer est sur lui, et il est interdit aussi de se rendre impur pour les morts.

Et le kohen est du côté du 'hessed, par conséquent le nazir aussi, ses forces sont du côté du 'hessed. Et ses cheveux font allusion aux canaux supérieurs et aux forces divines émanées de l'attribut du 'hessed, et c'est pourquoi il est interdit de les détruire.

Mais le levi est du côté de la guevoura, les forces du din qui éveillent en bas les forces extérieures, c'est pourquoi la mitsva est venue à l'inverse : détruire au rasoir et consumer les épines de la vigne, car il faut éliminer les forces de l'impureté afin qu'elles ne dominent pas. Voici, kohen, levi, Israël sont aussi חס"ד et גבור"ה תפאר"ת :

Et voici, le centre de ces camps est l'Arche où sont les Tables, qui fait allusion au Nom de 72, qui est 72 mots triples, les lettres montant à 216 (רי"ו) comme il est connu, et ce sont les versets (Exode 14,19-21) : et il partit, et il vint, et il étendit. Et de même les Tables étaient six empans de longueur, et six empans de largeur, et six empans de hauteur, voici elles sont 216 empans en volume.

Et il est expliqué dans le Zohar, Bechalah (II, 52a) : que bien que l'essentiel du Nom de 72 soit dans le 'hessed, et de même 'hessed monte à 72, néanmoins il est inclus de 'hessed, guevoura, Tiferet, et le Pardes s'est étendu, portail des détails des Noms, chapitre 5, vois là. Et de même tu trouveras le Nom de 72 allude dans les lévites, car il est écrit (Nombres 3,12) : et ils seront à Moi (והיו לי), les lettres והי"ו ל"י sont les lettres וה"ו יל"י, qui sont les deux premiers Noms du Nom de 72.

Et lorsque 72 s'unit avec Israël, cela monte à 613 (תרי"ג) en regard de toute la Torah. Voici 3 camps, kohen, levi, Israël, qui sont 72 triples, ils ont entouré le centre qui sont les Tables, qui étaient 72 triple, qui est 216.

Et le drapeau de (Reouven) [Yehoudah], qui est ארי"ה, monté à 216, sortit le premier :

Et de ce que j'ai écrit au sujet de kohen, levi, Israël, ils font allusion à deux sujets : l'un en regard de nefech, ruah, nechama, lettres הו"ה du Nom ידו"ד. Le second, ils font allusion à la ligne de 'hessed et de guevoura et de Tiferet, que le Nom, lettres יד"ו du Nom.

Et à première vue les lettres הו"ה manquent le youd, et les lettres יה"ו manquent le hé dernier. Cependant tout cela sera expliqué lorsque j'exposerai le sujet des 4 drapeaux, ce qu'ont mentionné les kabbalistes de ce qui était écrit sur chaque drapeau.

Sera aussi expliqué le sujet du Nom de 72 qui était inscrit sur les drapeaux. Aussi le sujet de l'enchaînement des 3 mondes Beria, Yetsira, Assiya, qui sont 4 hayot portant le trône, et 4 camps de la Chekhina, et 4 éléments :

Le Ramban a écrit (Nombres 2,2, s.v. un homme selon son drapeau) qu'il y avait sur le drapeau de Yehoudah la forme d'un lion, d'après (Genèse 49,9) : un lionceau, Yehoudah. Et dans la forme du drapeau de Reouven, la forme d'un אד"ם, d'après (ibid.

30,14) : דודאים. Et dans la forme du drapeau d'Efrayim, un taureau, d'après (Deutéronome 33,17) : un premier-né de taureau, splendeur pour lui.

Et dans la forme du drapeau de Dan, un aigle, et il a écrit dans le Tsiyoni la raison, d'après (ibid. 32,11) : comme un aigle éveille son nid, et la tribu de Dan était le ramasseur de tous les camps, et il les éveillait et les pressait.

Et bien que nous trouvions dans le Targoum Yonatan ( ) qui dit que dans la forme du drapeau de Dan il y avait un serpent, j'ai trouvé dans le Tsiyoni en un autre endroit qu'il a écrit : les kabbalistes ont écrit que le corps était formé de serpent, qui fait allusion à son lieu, car il est dit (Genèse 49,17) : que Dan soit un serpent, et les ailes, ailes d'aigle, qui indiquent les miséricordes, car il est dit (Deutéronome 32,11) : il éveille son nid. Voici, étaient dessinées sur les drapeaux les 4 hayot portant le trône :