Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Sefer Vayikra, Derekh Chayim, Kedoshim (3/3)

Ne pas faire de tatouage, comme il est dit (Lévitique 19,28) : et un tatouage. La raison de cette mitsva : allusion au fait que c'était la coutume des prêtres idolâtres de graver le nom de l'idolâtrie sur leur chair (Glose : il est interdit de mettre de la cendre de four sur la plaie, parce que cela a l'apparence d'un tatouage) afin de publier qu'ils la servent, pour accomplir (Ezechiel 32,27) : et leurs fautes étaient sur leurs os. קעקע en guematria ש"ם, et notre amour pour le Créateur de tout, qu'Il soit béni, est dans le cœur, et nous sommes scellés du signe de l'alliance sainte ; et eux, ils font un tatouage afin que les forces de l'impureté ne s'éloignent pas d'eux et qu'elles s'agglutinent (Glose : elles se rassemblent et picorent comme des poules ; les démons reconnaissent le tatouage) :

Ne pas faire l'acte de l'ov (évocation des morts), et ne pas faire l'acte du yideoni, comme il est dit (Lévitique 19,31) : ne vous tournez pas vers les ovot et vers les yideonim. La raison de cette mitsva : parce qu'ils ôtent leur confiance du Créateur de tout, qu'Il soit béni ; lorsqu'on fait des conjurations par la force de l'impureté, les morts s'éveillent et un esprit d'impureté se vêt en eux et ils annoncent les choses futures, dont quelques-unes se réalisent parfois, et ils sont appelés avot, langage des pères de l'impureté.

Et Il a dit : ne vous tournez pas, et Il n'a pas dit : ne faites pas, c'est-à-dire que l'on ne tourne pas sa pensée vers elles afin de ne pas leur donner un visage, car le visage de ה' est leur part, et il y a un dommage dans le fait de se tourner, qui souille l'air, comme ils ont dit (Megilla 28a) : il est interdit de regarder le visage d'un homme méchant :

Et le yideoni : c'est un os d'un animal dont le nom est yadua ; on le met dans sa bouche et il fait savoir les choses aux autres, et ils se vêtent dans les morts, parce que l'impureté y est plus fréquente. Et le nom de l'animal, le Yerushalmi l'appelle (Kilayim chapitre 8, halakha 4, 39a) bar nash de-tur (homme de la montagne) ; c'est pourquoi : ne vous tournez pas, ni vers les ovot ni vers le yideoni :

Ne pas faire d'iniquité dans le jugement, comme il est dit (Lévitique 19,35) : vous ne ferez pas d'iniquité dans le jugement, dans la mesure, etc. La raison de cette mitsva : par la tradition ils ont appris (Torat Kohanim 8,4) que ce jugement a été dit au sujet de la mesure, car celui qui fait iniquité dans le mesurage détruit le monde, et le mesureur est appelé juge, car ils sont comme l'affaire du jugement ; voici, il est dit : tu ne feras pas pencher le jugement.

Et ainsi cela s'entend du fait qu'Il a dit vous ne ferez pas, et n'a pas dit vous ne jugerez pas : cela signifie une chose d'action, c'est-à-dire le mesureur ; vous ne ferez pas d'iniquité dans le jugement :

Ne pas marcher dans les statuts des nations, comme il est dit (Lévitique 20,23) : et vous ne marcherez pas dans les statuts des nations (Glose : c'est-à-dire qu'il n'imite pas les hérétiques). La raison de cette mitsva : parce que leurs usages sont tous des préparatifs pour l'idolâtrie, car ils font des sortes de jeux et de moqueries lorsqu'ils se rassemblent pour commettre la débauche, qui est le culte de l'idolâtrie.

L'Écriture a averti même concernant la marche, à cause de (Proverbes 5,8) : éloigne d'elle ton chemin et ne t'approche pas de l'entrée de sa maison ; ainsi cela s'entend du fait qu'Il n'a pas dit vous ne ferez pas. Mais Mes statuts et Mes jugements vous les garderez pour marcher en eux, pour recevoir une récompense pour la marche et pour l'action ; et vous ne marcherez pas dans les statuts des nations, jusqu-ici son langage (Rabbi Menachem haBavli susdit) :

Des balances de justice, des poids de justice, etc. (Lévitique 19,36).

Les balances, les mesures, les poids sont des allusions à des choses cachées ; c'est pourquoi l'homme doit y prendre garde avec une vigilance extraordinaire et merveilleuse :

Car tout homme qui maudira son père et sa mère etc. (Lévitique 20,9).

Certains soulèvent une difficulté : quelle contiguïté y a-t-il au mot car. Et le sujet est rattaché à ce qu'il a écrit (ibid.

8) : et vous garderez Mes statuts et vous les ferez, Je suis ה' qui vous sanctifie. Et l'intention est : vous êtes tenus de garder Mes statuts, et vous apprendrez un kal vahomer (à plus forte raison) du jugement dont est passible un homme qui maudit son père, c'est-à-dire le père et la mère corporels ; à plus forte raison, fils du kal vahomer, envers votre Père qui est dans les cieux, car il y a trois associés dans l'homme : le Saint, béni soit-Il, son père et sa mère (Kidouchin 30b), et Lui, qu'Il soit béni, est Celui qui donne la plus belle part.

Et une chose semblable, nous la trouvons dans le sefer Jérémie, chapitre 35 (verset 14) : les paroles de Yehonadav fils de Rekhav ont été maintenues, lui qui a ordonné à ses fils de ne pas boire de vin, et ils n'ont pas bu jusqu'à ce jour, car ils ont écouté le commandement de leur père ; et Moi, Je vous ai parlé, Me levant tôt et parlant, et vous ne M'avez pas écouté :